سایت خاتون




سایت مطبخ خاتون



آيا واجب است اينقدر قرض كنيم؟

حضرت علي عليه السلام فرمودند:

بپرهيزيد و دورى گزينيد از زير بار قرض رفتن كه خواركننده انسان در روز است،

و موجب اندوه و رنج بردن او در شب، و يك بار گرفتارى پرداختش در اين دنيا،

و يك بار گرفتارى دير پرداختن، و يا نپرداختن آن، در آخرت را باعث مى‏شود.

 من لا يحضره الفقيه/جلد‏3   /صفحه 182 / باب الدين و القرض


- نظرات (0)

هو

هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُواْ فِیهِ ( سوره مبارکه یونس / آیه 67 )


- نظرات (0)

سوره هاى قرآن کریم

قرآن مجید، داراى ۱۱۴ سوره مى باشد که همه آنها با (بسم الله الرحمن

الرحیم ) آغاز مى شود. بجز سوره توبه که سوره نهم از قرآن کریم است .

و (بسم الله الرحمن الرحیم ) ندارد و اما آنچه در سوره نمل در آیه سى ام

آمده است ، آن جزء نامه حضرت سلیمان - علیه السلام - است که به ملکه

(سباء) نوشته است .

در اینکه چرا در سوره توبه (بسم الله الرحمن الرحیم ) نیامده است ، دو

روایت وجود دارد. یکى از آن دو از امیرالمؤ منین - صلوات الله علیه - است که

فرموده : علت نیامدن (بسم الله الرحمن الرحیم ) آن است که : (بسم الله

الرحمن الرحیم ) براى (امان و رحمت ) است . ولى سوره برائت ، براى

برداشته شدن امان با شمشیر، نزول شده است .

در مجمع البیان چنین آمده است :


(( عن على علیه السلام لم ینزل بس

م الله الرحمن الرحیم على راءس سوره برائه لاءن بسم الله للاءمان و الرحمه

و نزلت برائه لرفع الامان بالسیف . ))

و زمخشرى در کتاب کشاف ، آن روایت را از ابن عیینه نقل کرده است .


روایت دوم از امام صادق - علیه السلام - نقل شده که فرموده است : انفال و

برائت ، یک سوره هستند (الانفال و البرائه واحد) ناگفته نماند که هر دو

حدیث به لفظ (روى ) است . باقى اقوال ، احوال به طور احتمال و استحسان

مى باشد. اما ظاهرا علت اصلى همان تعبد باشد که رسول خدا - صلى الله

علیه و آله - آن را در اول سوره برائت ، نفرموده است .

( بسم الله الرحمن الرحیم ) به عقیده شیعه اثنى عشرى ، یک آیه مستقل

و جزء هر سوره است که نمى شود یکى را به جاى دیگرى خواند. در این باره

در این کتاب ، یک بحث مستقل آمده است .

و از اهل بیت عصمت و طهارت - صلوات الله علیهم - نقل شده است که آنها

سوره : (والضحى ) و: (الم نشرح ) و نیز سوره (لایلاف ) و (فیل ) را یک

سوره حساب کرده اند که در نماز نمى شود به یکى اکتفا کرد بلکه باید هر


دو با (بسم الله الرحمن الرحیم ) خوانده شوند


منبع :+


- نظرات (0)

آیا قرآن تحریف شده است؟

با آوردن دلایل عقلی،نقلی و شواهد تاریخی اثبات می کنیم که قرآن تحریف نشده است و منظور از تحریف چیست...
دلایل عقلی
1. ضرورت اسم هادی خداوند
2.قائده ی قبح عقاب بلا بیان
(اگر خداوند روز قیامت عده ای را جزا و پاداش می دهد باید قبلش حجت را بر مردم تمام کند.باید با بیانی بگوید خوب و بد را.. اگر قرآن تحریف شده باشد این بیان که از قرآن است دیگر حجت نیست)
3.قائده ی لطف
4.اعجاز قرآن====>الف)آیات تحدی ب)عدم اختلاف و تناقض
5.خاتمیت پیامبر و جاودانگی قرآن (100 درصد قرآن تحریف نشده و جاودانه است،در غیر این صورت باید خداوند طبق قائده ی عقلی کتاب دیگری می فرستاد)
______________
دلایل نقلی(قرآنی،روایی)
قرآنی
1.آیه حفظ 9 سوره حجر(در مورد این آیه کسی قائل به اختلاف قرائت نیست و نمی توان گفت تحریف شده)
2.آیه نفی باطل 41 و 42 سوره فصلت
3.آیه عدم اطفا نور الهی 32 سوره ی توبه
4.آیه 17 سوره قیامت
{5.آیات 26 و 27 و 28 سوره جن(نشان می دهد تا قبل از رسیدن به قلب پیامبر نیز تحریف نشده)
{6.آیات 8 و 9 سوره جن(نشان می دهد تا قبل از رسیدن به قلب پیامبر نیز تحریف نشده)
{7.آیات 7تا 10 سوره صافات(نشان می دهد تا قبل از رسیدن به قلب پیامبر نیز تحریف نشده)
.................. در مورد آیه حفظ شبهه نیز مطرح شده که در صورت تمایل دوستان پرداخته خواهد شد.
---------------------------------
روایی
1. روایات رجوع به قرآن در فتنه ها
2.حدیث ثقلین
3.روایات عرضه حدیث بر قرآن
4.روایت قرائت یک سوره ی کامل در نماز ها
4.روایت فضائل سوره های قرآن
6.روایت غدیر
7.روایاتی که قرآن را مرجع برای بشریت بیان می کند
هم چنین قرآن به روایت متواتر به دست ما رسیده است
_________________
شواهد تاریخی
1.ممانعت از افزودن حکم رجم
2.جلوگیری از حذف واو از قرآن
__________________________________________________ ____________________
اما چرا بحث تحریف را مطرح می کنند و جواب ما چیست؟
روایتی از امام صادق(ع)که می فرمایند وقتی به زیارت امام حسین رفتید بگویید
الّلهمّ العن الظّلمه و الظّالمین، الّذین بدّلوا دینک، و حرّفوا کتابک.....
وقتی این روایت دیده می شود بحث تحریف شدن قرآن به ذهن می رسد،در نتیجه مخالفین شیعه مثلا در کتاب القرآن و شیعه قائل به تحریف قرآن شده اند. در مقابل هم شیعه پاسخ می دهد که بعضی روایات سند ندارد یا بد می فهمید.
برخی برای جواب به این ادعا آمدند و گفتند که در قرآن تحریف لفظی صورت نگرفته است(اعم از زیاده،نقیصه،جابه جایی و ...) بلکه تحریف معنوی صورت گرفته و معنای آیات تغییر کرده که در واقع معادل تفسیر به رای است،در صورتی که باید همین جا در جواب کسانی که قائل به تحریف معنوی هستند تفاوت تحریف معنوی و تفسیر به رای را مشخص کرد.......
در تفسیر به رای مفسر معنا را اشتباه متوجه شده است و پیش فرض غلط دارد نه این که معنای آیات وسور قرآن ذاتا و به خودی خود عوض شده باشد.بنابراین در قرآن حتی تحریف در معانی نیز صورت نگرفته.
_معنای تحریف از لحاظ اصطلاحی به این معناست : هرگونه تغییر و جا به جایی در الفاظ و معانی کلام وحی که اصل آن را از دسترس خارج کند_
بنابر این در قرآن نه تحریف لفظی صورت گرفته است و نه تحریف معنوی


حال جا دارد 1نکته گفته شود و آن این که ما 2 گونه وحی داریم
1.وحی قرآنی
2.وحی بیانی(بیان قرآن یعنی شرح قرآن.شان نزول... بنابراین علاوه بر وحی قرآنی وحی بیانی نیز بر قرآن نازل شده است)
الا انی قد اوتیت القرآن و مثله معه (سیوطی، الاتقان، ج2،ص557؛معارف، ص33به نقل از سنن ابوداود، سنن دارمی، سنن ابن ماجه):آگاه باشید که به من قرآن و [حقایقی] مثل آن ارزانی شد.
حضرت علی (ع) علاوه بر این که وحی قرآنی را از پیامبر آموختند از او وحی بیانی را نیز یاد گرفتند. برخی خلفا که دیدند این گونه است با تحریک عمر گفتند که قرآن را مجرد و خالی از چیزهای دیگر کنید(جرد القرآن) برای این که قرآن با روایت آمیخته نگردد.
بنابراین منظور از حرّفوا کتابک..... در کلام امام صادق منظور ساقط شدن همان وحی بیانی است که در حاشیه مصحف امیرالمومنین بوده است نه تحریف در معنا و یا الفاظ.
و در پایان موضع گیری علما این گونه بوده است
1.محدث نوری و محدث جزایری قائل به تحریف لفظی
2.آیت الله خویی،معرفت،آملی،فیض کاشانی گفتند تحریف معنوی صورت گرفته
3.تحریف لفظی صورت نگرفته(شیخ طوسی)


- نظرات (0)

داراوسارا


هنگام جنگ دادیم صدها هزار دارا

شد کوچه های ایران مشکین ز اشک سارا

سارا لباس پوشید ، با جبهه ها عجین شد

در فکه و شلمچه ، دارا به روی مین شد

چندین هزار دارا ، بسته به سر ، سربند

یا تکه تکه گشتند یا که اسیر و در بند

سارای دیگری در ، مهران شده شهیده

دارا کجاست؟ او در ، اروند آرمیده

دوخته هزار سارا چشمی به حلقه ی در

از یک طرف و دیگر چشمی به خون دل ، تر

سارا سؤال می کرد ، دارا کجاست اکنون ؟

دیدند شعله ها را در سنگرش به مجنون

خون گلوی دارا آب حیات دین است

روحش به عرش و جسمش ، مفقود در زمین است

در آن زمانه رفتند ، صدها هزار دارا

در این زمانه گشتند ده ها هزار « دارا »

هنگام جنگ دارا گشته اسیر و دربند

دارای این زمان با بنزش رود به دربند

دارای آن زمانه بی سر درون کرخه

سارای این زمانه در کوچه با دوچرخه

در آن زمانه سارا با جبهه ها عجین شد

در این زمانه ناگه ،‌ چادر « لباس جین » شد

با چفیه ای که گلگون از خون صد چو دارا ست

سارا خود ،‌ از برای ، ‌جلب نظر بیاراست

دارا و گشواره ،‌ حقا که شرم دارد

در دست هایش امروز ، او بند چرم دارد

با خون و چنگ و دندان ، دشمن ز خانه راندیم

اما به ماهواره تا خانه اش کشاندیم

جای شهید اسم خواننده روی دیوار

آن ها به جبهه رفتند ، اینها شدند طلبکار!!!

 


  شاعر : مرحوم ابوالفضل سپهر

منبع : كتاب "دفتر سرخ"


- نظرات (0)