سایت خاتون




سایت مطبخ خاتون



زیارت امیرالمومنین

ابتکار بسیار زیبا از تولیت حرم امیر المومنین علی(علیه السلام)
www.imamali.net/vtour
وارد حرم شدید توجه کنید روی هر فلشی که کلیک میکنید يه مقدار صبر کنید تصویر شفاف ميشه.
ودر هر صحن باچرخش و عقب جلو کردن میتوان کاملا زیارت کردهر جای حرم که دوست داريد زیارت کنید.
روی فلشها نگه دارید تا وارد مکانهای مورد نظر بشید.
این حقیر رو هم دعا کنید.
زیارتتان قبول باشد.

دعایی برای رفع غم و اندوه

در كتاب «بلد الأمین» از حضرت رسول اکرم صلى اللّه علیه و آله روایت كرده:

هر كه هر روز ده بار این دعا را بخواند، حق تعالى‏ چهار هزار گناه كبیره او را بیامرزد

و وى را از سكرات مرگ و فشار قبر، و صد هزار هراس قیامت نجات دهد،

و از شرّ شیطان و سپاهیان او محفوظ گردد و قرضش ادا شود و اندوه و غمش برطرف گردد، دعا این است:

اَعْدَدْتُ لِكُلِّ هَوْلٍ لا اِلهَ اِلا اللَّهُ وَ لِكُلِّ هَمٍّ وَ غَمٍّ ماشاءَ اللَّهُ

وَ لِكُلِّ نِعْمَةٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لِكُلِّ رَخآءٍ اَلشُّكْرُ لِلَّهِ

وَ لِكُلِّ اُعْجُوبَةٍ سُبْحانَ الِلَّهِ

وَ لِكُلِّ ذَنْبٍ اَسْتَغْفِرُ اللَّهَ

وَ لِكُلِّ مُصیبَةٍ اِنّا لِلّهِ وَ اِنّا اِلَیْهِ راجِعُونَ

وَ لِكُلِّ ضیقٍ حَسْبِىَ اللَّهُ

وَ لِكُلِّ قَضآءٍ وَ قَدَرٍ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ

وَ لِكُلِّ عَدُوٍّ اِعْتَصَمْتُ بِاللَّهِ

وَ لِكُلِّ طاعَةٍ وَ مَعْصِیَةٍ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّ بِاللَّهِ الْعَلِىِّ الْعَظیمِ.

کشف آثار شق القمر توسط ناسا

“سازمان فضانوردی ناسا ” به پدیده دو نیمه شدن کره ی ماه و سپس پیوند خوردن این دو قسمت به یکدیگر پی برد.
پایگاه اینترنتی روزنامه ی عربی ” الوطن ” چاپ آمریکا به نقل از یک محقق علوم فلکی در این زمینه نوشت: سفینه ی فضایی آمریکایی ” کلمنتاین ” که سالها در مدار کره ی ماه کار تحقیقاتی انجام می دهد به این نتیجه رسیده است که کره ی ماه صدها سال پیش به دو نیمه ی متساوی تقسیم شده و دوباره به یکدیگر متصل شدند.


این محقق اردنی با ارسال گزارشی به ناسا آنان را نسبت به این موضوع مطلع ساخت که مسلمانان، این پدیده را متعلق به ۱۴۰۰ سال پیش می دانند و مرتبط به معجزه ای از پیامبر اسلام (ص) به نام ” شق القمر” است. ناسا هیچ تفسیری برای کشف خود نیافته است. زیرا این اتفاق نادر تا کنون برای هیچ جرم آسمانی به وقوع نپیوسته است.”

آیات اولیه سوره قمر حاکی از این است که ماه در گذشته شکاف عظیمی برداشته و دو نیم شده است و عکس‌هایی که توسط فضانوردان موسسه ناسا از سطح کره ماه گرفته شده است شکاف‌هایی را بر روی این کره نشان می‌دهد که وقوع این معجزه عظیم را اثبات می‌کند.

 


- نظرات (0)

زمین شناسی در قرآن کریم

 گردش زمین

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَى النَّهَارِ وَیُکَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّیْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ ﴿۵﴾ «او زمین و سیارات منظومه شمسی را هر کدام بجا و بمورد آفرید. شب را بر روز می پیچاند در حالیکه روز را بر شب می پیچاند. و خورشید و ماه را مناسب نمود. هـمه آنها تا زمان مشخصی در حرکت هستند».سوره ی زمر آیه ی 5

نکـتـه آیه: سیارات، زمین، خورشید و ماه تا زمان تعیین شده ای در حرکت خواهند بود:

عـلـم نـجـوم عـصـر پیامبر می گفـت: زمین ثابت و مرکز جهـان است. ایـن تـئوری تا سال 1543 بقوت خود باقی بود. در آن تئوری (یعنی وقتی زمین ثابت و مرکز جهان باشد و خورشید و سیارات بدور زمین بچرخند)،  ما می بایست سیاره زهره را همیشه به شکلی که در تصویر سمت چپ می بینیم، بصورت هلالهای ماه ببینیم. ولی وقتی انسان تلسکوپ بکار گرفت دید که سیاره زهره به شکل ماه کامل (ماه شب چهارده) پیدا است (تصویر سمت راست). نتیجه این شد که زهره می بایست به آن طرف خورشید رفته باشد و آن طرف خورشید باشد تا بتواند به این شکل نور خورشید را بازتاب بدهد. و نتیجه این شد که زهره در واقع دور خورشید می گردد نه به دور زمین. و از اینجا بود که انسان نتیجه گرفت که خورشید در مرکز است و سیارات به دور آن می گردند.

از آنجا که مسلمانان معمولاً چیزهای خارجی را دوست دارند و می پسندند، دنبال اندیشه های علمی آن دوران رفته بوده اند و مانند بقیه نوشته اند که زمین به دور خورشید می گردد، در حالیکه آیه خیلی صریح و واضح پس از اینکه از سیارات و زمین و ماه و خورشید صحبت می کند می گوید: همه آنها (یعنی هر یک از سیارات و زمین و خورشید و ماه) تا زمان تعیین شده ای در جریان هستند (یعنی حرکت می کنند). یکی از حرکتهای خورشید حرکت آن در مداری در کهکشان راه شیری با سرعت 900000 کـیـلـومتر در ساعت است، که 225 میلیون سـال طـول می کشد تا آن را طی کند. و حرکت ماه نیز اینست که  بدور زمین در حرکت است.  

لایه لایه بودن زمین 

وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ﴿۱۲﴾  

سوگند به زمین شکافدار [آماده کشت] (۱۲)   سوره ی طارق 

 

بنا به اشاره ی دقیق قرآن کریم زمین شکافدار(لایه لایه) است و این لایه ها در داخل زمین حرکت می کنند و هرگاه دو لایه به هم برخورد کنند زلزله آتشفشان کوه در مناطق اقیانوسی جزایر را بوجود می آرند.  

در سالهای ۱۹۴۵-۱۹۴۶ عده ای از دانشمندان برای مطالعه به اعماق زمین رفتن که به این حقیقت  پی بردند در حالی که قرآن کریم ۱۴۰۰ سال پیش از این موضوع پرده برداشت.

همچنین دانشمندان کشف کردند اگر زمین شکافدار نبود حرارت سطح زمین به قدی داغ می شده که امکان ادامه ی زندگی برای موجودات زنده نبود. 

 

نقش گردش زمین در آرامش انسان   

شاره به گردش زمین و نقش خواب در تثبیت پیام های عصبی و آرامش روح و جسم

سوره النبأ 6 =7 =8 = 9 .

گهواره همواره در حال چرخش است و طفل را داخل آن می گذارند و می چرخانند ، خدا فرموده آیا ما زمین را گهواره قرار ندادیم ؟ که اشاره است به حرکت زمین به دور خودش و به دور خورشید که مانند گهواره ای بندگان خدا در آن زندگی می کنند اما خودش همواره در حرکت و تکان خوردن است .

همانطور که گهواره ستون می خواهد تا طفل درونش آرام گیرد کوه ها هم ستون زمین هستند تا بر زمین فشار آورند و مانع شکسته شدن لایه های زمین و تولید زلزله شوند یعنی کوه ها ستون گهواره هستند تا طفل در آن آرام گیرد تا زلزله نیاید و در مناطق کوهستانی زلزله کم است و مردم در آن آرام گیرند .

امروزه علم کشف کرده است که در مغز انسان مکان هائی وجود دارد که موادی در آن ها ایجاد می شود وقتی که انسان می خوابد

آن مکان ها مانند باطری شارژ می شود و مقدار آن مواد در آن زیاد می شود و وقتی انسان بیدار می شود میزان آن مواد کم کم کاهش می یابد طوری که اگر خواب نبود ، بیم آن بود انسان شبیه دیوانه ها شود یعنی خواب باعث شارژ سلول های عصبی و مغز شده و باعث قوی شدن گیرنده های عصبی و واکنش سریع آنان با محیط می گردد و خدا در قرآن می فرماید : و جعلنا نومکم سباتا : یعنی خدا خواب را مایه ثبات شما قرار داده که عمل ترمیمی سلول های مغزی که باعث شارژ شدن مغز می شود را در پی خواهد داشت .  

هفت لایه بودن زمین 

 

اعجاز قرآن در جدایی قاره ها

 

 

 

قرآن کریم در آیات 30 و 31 سورهء نازعات می‌گوید:

]وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِکَ دَحَاهَا، أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا[

«و زمین را بعد از خلقت آسمان بگسترانید و از آن آب و گیاه پدید آورد»

آیهء کریمهء فوق، به وضاحت می‌رساند که زمین از آغاز امر خلقت به شکل کنونی خود نبوده، بلکه مدت زمان طولانیی بر آن گذشته است که خدای عزّوجلّ آن را در طی این مدت هموار و آمادهء بهره‌برداری ساخته است.

آیهء کریمه به طوری شگفت‌انگیز با جدیدترین اکتشافات علمی تفسیر می‌شود، چه تازه‌ترین ره‌آوردهای علم جدید با این آیهء مبارکه انطباق کامل دارند. این ره‌آورد جدید علم، همانا «تئوری دورشدن قاره‌ها از یکدیگر» یا «Theory Of Drifting Contionents» می‌باشد. خلاصهء آنچه را که این تئوری مطرح ساخته، عبارت از این است که قاره‌های کرهء زمین در زمانی از زمانها اجزای به هم چسبیدهء یکدیگر بوده اند و سپس آرام آرام به پارچه‌شدن و دورگردیدن از همدیگر آغاز نموده و به این ترتیب تدریجاً قاره‌های جداگانه‌یی را که دریاها و اقیانوس‌های بزرگ در میان آنها حایل گردیده است، تشکیل داده‌اند. این نظریّه برای اولین بار در سال 1915م و درست در هنگامی مطرح گردید که متخصص و کارشناس مشهور علم «طبقات الارض» استاد «فرید واگنر» آلمانی چنین اعلام نمود: «اگر ماتمام قاره‌ها را به همدیگر نزدیک گردانیم، این قاره‌ها طوری با هم متصل و پیوسته می‌گردند که یک پیکر واحد و همسان را تشکیل می‌دهند، بی آنکه در میان آنها کمترین فاصله و یا شکاف ناهمگونی قرارداشته باشد. درست همانگونه که در بازیهای معما گونهء موسوم به «Jigsawpazzle» رونما می‌گردد».

شواهد و قراین زیاد علمیی وجود دارد که به تئوری دانشمند آلمانی فوق الذکر قوت و قطعیت می‌بخشد. از جملهء این شواهد وجود کوه‌های همانند و یکسان در سواحل دریاهای مختلف است، کوه‌های که عمر زمینی آنها نیز یکی می‌باشد. نشانهء دیگر عبارت از وجود حیوانات، نباتات و ماهیهای همانند و هم خانواده در این سواحل دور از همدیگر است. البته همین مشاهدات است که دانشمند مشهورعلم نباتات پرفسور «رونالدگود» را وا داشته تا در کتاب «جغرافیای گل‌های نباتی» «Geography Flowering Plants» چنین بگوید : «دانشمندان علم نباتات به اتفاق تئوریی را که می‌گوید: بخش‌های مختلفهء زمین روزگاری به یکدیگر پیوسته بوده‌اند، پذیرفته‌اند چه بدون پذیرش این تئوری، تفسیر پدیدهء‌ وجود نباتات همانند در قاره‌های مختلف نیز ناممکن می‌شود».

شواهد علمی فوق به تنهایی کافی بود تا تئوری «پیوستگی قاره‌ها» را قطعی سازد، اما بعد از اکتشافات علم جاذبهء فسیلی «Fossil Magnetism» دیگر هیچ جای تردید و درنگی در مورد علمی ‌بودن تئوری فوق الذکر باقی نماند؛ زیرا دانشمندان فوسیل‌شناس بعد از بررسی فوسیل‌ها و سنگواره‌های مختلف، این توانمندی را پیدا کردند تا موقعیت هر سرزمینی را که در آن اشیا و اجسام به سنگواره‌های فوسیلی تبدیل‌شده اند، مشخص گردانند. چنانکه بررسیهای علم فوسیل شناسی با قوانین «جاذبیت زمینی» نیز مورد تأیید قرار گرفته است؛ قوانینی که اثبات می‌کند بخش‌ها و قاره‌های مختلف زمین در روزگاران بسیار دور، نه در مکانهای فعلی خود بلکه درست در مکانهایی قرار داشته اند که تئوری «دورشدن قاره‌ها از همدیگر» آنها را مشخص گردانیده است.

 پروفسور «بلاکیت»  استاد علوم طبیعی در فاکولتهء سلطنتی لندن در این رابطه می‌گوید:

«بررسی سنگ‌هایی در کشور هند نشان می‌دهد که این سنگها در حدود هفتاد میلیون سال قبل، در جنوب خطّ استوا قرار داشته اند. به همین ترتیب، بررسی کوه‌های جنوب افریقا نشاندهندهء این حقیقت است که قارهء افریقا، سیصد میلیون سال قبل، از قطب جنوب جدا شده است».

بلی عزیزان! باید گفت که آیهء (31 ) سورهء مبارکهء نازعات که محور بحث این حلقهء ماست، در توصیف تطوّر تکاملی زمین، واژهء «دحو» را به کار گرفته است که معنی آن هموارکردن و پراکنده ساختن است. چنانکه اعراب می‌گویند: «دَحَا الْمَطَرُ اَلْحصی ـ باران سنگریزه‌ها را هموار و پراکنده ساخت». و این البته عین همان مفهوم انگلیسی «Drift» را می‌رساند که در امر تعبیر از تئوری جدید جغرافیایی فوق، به کار گرفته شده است.

بناءً با این توافق تکان‌دهندهء علم جدید با متن آیهء مبارکه، حتی شکاک‌ترین انسانهای روی زمین هم نمی‌توانند به این حقیقت ایمان نیاورند که این کلام معجز بیان، فقط می‌تواند از نزد ذاتی صادر شود که با علم و قدرت لایزال خویش، بر گذشته، حال و آینده به طور یکسان احاطه دارد. سبحانک یاربّ!    

اشاره ی قرآن به نیروی جاذبه

أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفَاتًا

مگر زمین را محل اجتماع نگردانیدیم  مرسلات (۲۵)

إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ کَانَ حَلِیمًا غَفُورًا (41)

همانا خدا آسمانها و زمین را نگاه مى‏دارد تا نیفتند و اگر بیفتند بعد از او هیچ کس آنها را نگاه نمى‏دارد اوست بردبار آمرزنده  فاطر (۴۱)


و نیز همین مضمون در آیه 65 سوره حج آمده است

نیروی جاذبهنیروی جاذبه نیروی کششی است که بین همه اشیا به خاطر جرمشان به وجود می آید. جرم یک شیء مقدار ماده آن است. به خاطر نیروی جاذبه، شیئی که نزدیک سیاره زمین است به سوی سطح سیاره می افتد. بر شیئی که روی سطح زمین است هم به خاطر قوه جاذبه، یک نیروی روبه پایین به وجود می آید. ما نیروی جاذبه را بر بدنمان به صورت وزنمان احساس می کنیم. همچنین جاذبه، گازهای داغی را که خورشید را تشکیل می دهد با هم نگه می دارد و سیارات نیز به خاطر نیروی جاذبه در مدارهای اطراف خورشید باقی می مانند.

انسان ها برای قرن های متمادی درباره نیروی جاذبه دچار سوء تفاهم بودند و آن را درست نمی فهمیدند. در قرن چهارم پیش از میلاد، ارسطو فیلسوف و دانشمند یونانی این ایده نادرست را تدریس می کرد که اشیای سنگین سریع تر از اشیای سبک می افتند. مردم این ایده را تا ابتدای قرن 17 میلادی قبول داشتند. یعنی تا زمانی که گالیله دانشمند ایتالیایی آن را تصحیح کرد. گالیله گفت که همه اشیا با شتابی یکسان سقوط می کنند مگر این که مقاومت هوا یا برخی نیروهای دیگر روی آنها اثر بگذارد. شتاب یک شیء میزان تغییر سرعت آن در واحد زمان است. او گفت یک شیء سنگین و یک شیء سبک که از ارتفاعی مساوی می افتند همزمان به زمین می رسند.

تاریخچه :
برخی معتقدند که (بعد از اشارات علمی قرآن و روایات اهل بیت (علیهم السلام)) ابوریحان بیرونی (440 ق) اولین کسی بود که به نیروی جاذبه پی برد. اما مشهور آن است که نیروی جاذبه عمومی اولین بار توسط نیوتن(در قرن هفدهم میلادی) کشف شد . داستان افتادن سیب از درخت و انتقال ذهنی نیوتن به نیروی جاذبه معروف است .نیوتن بر اساس قوانین کلی حرکت سیارات را اینگونه تبیین کرد:
الف ـ بر طبق قانون جاذبه عمومی کلیه اجسام همدیگر را جذب می‌کنند و این کشش به دو چیز بستگی دارد: جرم و فاصله یعنی با جرم نسبت مستقیم دارد و هر قدر جرم یک جسم بیشتر باشد نیروی کشش آن نیز زیادتر می‌شود. برای مثال جرم خورشید 330 هزار برابر جرم زمین است و لذا نیروی جاذبه خورشید نیز 330 برابر نیروی جاذبه زمین است و بر همین اساس است که زمین تحت تأثیر نیروی جاذبه کمتر می‌شود و به نسبت مجذور این فاصله نیروی جاذبه کاهش می‌یابد مثلاً اگر این فاصله دو برابر شد نیروی جاذبه چهار برابر کمتر می‌شود.
ب ـ بر طبق قانون گریز از مرکز هر جسمی که برگرد مرکزی حرکت کند در آن جسم طبعا کششی بوجود می‌آید که می خواهد از آن مرکز دور شود. مثل قطعه سنگی که به ریسمانی بسته‌ایم و می‌گردانیم.
حرکت زمین، سیارات، قمرها و اجرام آسمانی در مدارهای خود و گرد همدیگر در نتیجه ترکیب دو نیروی جاذبه و گریز از مرکز است همین دو نیرو است که اجرام فضائی را در مدار خود نگاه می‌دارد و از سقوط آنها و از تصادم و اصطکاک آنها باهم جلوگیری می‌کند. 

 

تشکیل شدن جو زمین و زمین از هفت لایه  

اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْمًا ﴿۱۲﴾

 

"خـدا آن است که هـفـت آسمان را آفـریـد و از زمـیـن نـیـز چیزی مانـنـد آنهـا".طلاق 12
همانطور که قـرآن مطرح کرده زمین در واقع از 7 قشر (7 لایه) تشکیل می شود:

  

 

1ـــ قشر خارجی زمین. این قشر اساساً از سنگ خارا و کوههای آن تشکیل شده.دما در عمق یازده کیلومتری به 1100 در جه می رسد.
2ـــ قشر زیر قشر خارجی. این قشر از مگنزیم و سلیکات آهن تشکیل شده و در 400 کیلو متری دما تقریباً 1400 در جه است.
3ـــ سومین قشر زمین در عمق میان 400 تا 700 کیلومتری قرار دارد. و از همان عناصر قشر بالائی تشکیل شده است. دما در آن بالای 1400 درجه است.
4ـــ چهارمین قشر تا 2900 کیلومتری عمق امتداد دارد. پائین آن آهن و سلیکات منزیم تقریباً 3800 درجه گرم است.
5ـــ دمای آن بالای 3800 درجه است و فعل و انفعالات خشونت باری در آن صورت می گیرد.
6ـــ ششمین قشر از آهن و آلیاژ فلز نیکل و مقادیر کمی سولفید آهن تشکیل شده.گفته میشود که جریانهای این قشر باعث نیروی آهن ربائی زمین میشود. دمای آن میان 3800 تا 4200 درجه است.
7ـــ از همان آهن و نیکل قشر بالائی خود تشکیل شده و در مرکز آن دما به 6000 درجه می رسد.


سایت دوست گرامی قران و علم


- نظرات (0)

زلزله

بسم الله الرحمن الرحيم
الهى انطقنى بالهدى و الهمنى التقوى

 بحث اين هفته بحث آزمايش و اشاره‏اى به مسئله زلزله داشته باشيم و مقدارى تحليل‏هاى قرآن و عقلى و روايى را خدمتتان بگويم چون گاهى كه زلزله مى‏شود اگر انسان عقائدش محكم نباشد خانه‏ها زلزله شده بعضى ممكن است ايمانشان زلزله بشود در قرآن دو تا زلزله داريم بسم الله الرحمن الرحيم موضوع زلزله.
تزلزل انسانها در عقیده و عمل
زلزله دو قسم است 1- زلزله زمين 2- زلزله انسانها، زلزله زمين بسم الله الرحمن الرحيم «اذازلزلت الارض زلزلها» زلزله قران... انسانى قرآن مى‏گويد «و زلزلوا الا شديدا» انسانها توى جبهه هى شكست مى‏خوردند يكمرتبه گفتند پس كو قدرت خدا؟ پس كو نصرت خدا؟ پس كو امدادهاى غيبى؟ آيه نازل شد داريد ايمان هايتان، زلزله توى ايمانتان افتاده صبر كنيد مى‏رسد يعنى، «متى نصرالله» متى نصرالله، يعنى كى مى‏شود، مگر خدا قول نداده كه ما را نصرت كند پس «متى نصرالله» كو نصر خدا؟ كو لطف خدا؟ كو رحم خدا؟ كه قرآن اينجا مى‏گويد كه «زلزلوا» يعنى انسانها «زلزلوا ازلزالا شديدا» يعنى مومنين توى آنها زلزله افتاد پس دو تا زلزله داريم زلزله مغزها، زلزله خشت‏ها خوب زلزله... هر يكى اش هم خيلى حرف دارد هر يكى اش هم خيلى حرف دارد اصولا انسان تا مادامى كه طبيعى است ايمانش معلوم نمى‏شود يعنى انسان وقتى درگير شد با كسى معلوم مى‏شود چقدر دين دارد شيطان خبر داريد يا نه كه 600 هزار سال عبادت مى‏كرد اين كلمه 600 هزارسال مال حضرت على (عليه السلام) توى نهج البلاغه است حضرت على (عليه السلام) توى نهج البلاغه فرمود 600 هزار سال عبادت مى‏كرد بعد حضرت على (عليه السلام) مى‏فرمايد نمى‏دانيم اين سالها سالهاى دنيايى است يا سالهاى آخرتى چون سال آخرت يك روزش به اندازه 50 هزارسال دنياست اينها هر چه مى‏گويم متن وحى است «و ان يوما عنده ربك كالف سنة مما تعبدون» يعنى يك روز قيامت... مثل اينكه مثلا مى‏گويند دلار كجا مساوى چند است پوند كجا مساوى چند است يك روز آنجا مساوى با 50 هزار سال اينجاست «كالف سنة» هزار سال يك روزش «ان يوما عنده ربك كالف سنة» درست است يك روزش هزار سال است.
تزلزل شیطان با آفرینش انسان
 اميرالمومنين (عليه السلام) مى‏فرمايد شيطان خيلى عبادت مى‏كرد منتهى مى‏دانيد چرا عبادت مى‏كرد چون رقيب نداشت اما وقتى آدم رقيبش شد گفت من به اين سجده كنم؟ خيلى‏ها كه نام نويسى مى‏كنند براى انتخابات روزى كه اف... نام نويسى مى‏كنند آدمهاى حسابى هستند آدمهاى خوبىاند واقعا احساس وظيفه شرعى كرده انتخابات كه داغ شد مى‏بيند كه اگر دير بجنبد سرنگون شده فاميل‏ها مى‏گويند براى قبيله ما بد است براى شهر ما بد است زشت است بايد از هر كس و ناكسى وام بگيريم خودمان را... آن را بكوبيم اينرا... يعنى ديگر وقت انتخابات كه مى‏شود آنجا ديگر... رقيب كه پيدا مى‏شود ديگر خيلى خطرناك مى‏شود هابيل و قابيل دو تا برادر بودند با هم رفيق بودند در يك صحنه از يكى قبول شد يكى رأى آورد پهلوى خدا يكى رأى نياورد يكى اولش قبول شد گفت اه!! من قبول شدم، مى‏كشمت برادرش هم گفت مى‏خواهى بكشى بكش «لان بسط يدك... لتقتلنى» عربى هايى كه مى‏خوانم قرآن است اگر تو هم من را بكشى «ما انا بباسط يدى لاقتلك» من تو را نمى‏كشم چى مى‏خواهم بگويم؟ مى‏خواهم بگويم انسان تا رقيب ندارد تا مشكل ندارد مومن است يعنى توى زمين صاف... توى سرازيرى همه سرعت شان خوب است يعنى توى سرازيرى هر بشكه ى بىام و است بنز است پژو است اما توى گردنه معلوم مى‏شود كى بشكه است كى ماشين است گاهى وقتها بنده دين دارم براى اينكه توى تلويزيونم بگذار تلويزيون را از من بگيرند ماشين را از من بگيرند هر چه به من دادند از من بگيرند بعد ببينيم ما دين داريم يا... ما خيلى بايد مواظب باشيم توى قرآن «وذكر» داريم «واسجد» داريم «و اعبد» داريم عبادت كن سجده كن اما هيچ چيز را به اندازه «سبح» نداريم «سبح» 16 تا توى قرآن است آنها دو تا سه تا چهارتا است اما «و ذكر، كبر، واسبحد، و اعبد» اينها كم است اما «سبح» يعنى خدا را منزه بدان اين پيداست خدا توى ذهن‏ها آسيب‏پذير است هر گفته مواظب خدا باش يكوقت يك چيزى نگويى كه مرگ نابهنگام! حالا اگر كسى را من فكر كردم نبايد بميرد حالا عقل من درست است كه من بنويسم: بهنگام يا نابهنگام اينست كه ما زود مى‏گوييم كه چرا همچين شد چرا همچين شد.
تحلیل های نادرست از حوادث تلخ
 در تحليل‏ها خيلى بايد دقت كنيم قرآن در سوره فجر مى‏فرمايد انسانها بد تحليل مى‏كنند مى‏گويد «رب اكرمنى» خدا به ما، ما را گرامى داشت به به قربانت بروم اى خدا جون مخلصتيم همينكه باران نمى‏آيد قحطى مى‏شود «رب اهلننى» خدا به من اهانت كرده مى‏گويد چرا مى‏گويى «اكرمنى، اهاننى» امروز خوب است فردا بد است «كلا» اينطور نيست «كلا بل لا تكرمون اليتيم» به تو داديم به يتيم ندادى از تو گرفتيم اگر خانه‏ها را بر مى‏دارند طبق نقشه نمى‏سازند مهندس اش، شهردارش، صاحبخانه در ساختن كوتاهى مى‏كند بعد مى‏گويد اى خدا... اگر روى حوض نرده نمى‏گذارى بچه ات مى‏افتد توى حوض خفه مى‏شود... خلاصه تقصير خودتان را حالا تقصير خودتان تقصير دولت آنجا دولت تقصير داشته شهردارى تقصير داشته مردم تقصير داشته‏اند ما تقصير داشته‏ايم، به هر حال قرآن مى‏گويد در تحليل‏ها... همه با... يعنى مقصر را خدا ندانيد خدا يك فرمولهايى دارد بله شما آخرين حرفى كه مى‏توانى بزنى اينست خدا نمى‏توانست حالا گيرم مسائل طبيعى پيش مى‏آيد كه نمى‏دانم شرايط طبيعى و جوى همينطور كه باران مى‏آيد همينطور كه رعد است و برق است و ماه گرفتگى خورشيد گرفتگى زلزله هم از حوادث طبيعى است ما هم قبول داريم كه زلزله از حوادث طبيعى است اما خدا نمى‏توانست جلوى آن را بگيرد؟ چرا، چرا نگرفت؟ اگر بناست جلو بگيرد خدا صبح تا شام بايد جلو بگيرد چون من سر مى‏زنم تو كله شما خدا نمى‏توانست جلو بگيرد؟ سنگ نزديك پيشانى شما كه مى‏آيد سنگ پنبه بشود! يا پيشانى شما همان لحظه چدن بشود خوب چرا خدا مى‏توانست سنگ را پنبه‏اش كند استخوان را چدن كند حالا ما پياز كاشتيم خدا نمى‏دانست امسال وضع پياز بد است اين پياز را زير زمين سيب زمينى اش كند! حالا ما رفتيم تبريز خدا نمى‏توانست بگويد امشب شب تولد امام رضا (عليه السلام) است ما را بگذارد مشهد. حالا ما خمير شور داديم به تنور خدا نمى‏توانست نان شيرين به ما بدهد اگر اينطور باشد بايد تمام ما صبح تا شام غلط بكنيم خدا هم صبح تا شام خطاهاى ما را رفو كند يعنى كارخدا مى‏شود رفو كردن غلطهاى ما.
 مثل آن بچه مى‏شود يادتان هست يك قصه از آن بچه برايتان گفتم يك بچه توى امتحان جغرافيا گفته بود كوه هيماليا توى نيشابور است درياچه اروميه سبزوار است غلط و غلوط جواب داده بود بعد آمد و گفت اى خدا بيا يك كارى بكن اين كوه هيماليا را بگذار نيشابور اين غلط جواب داده بود بعد به خدا مى‏گفت بيا درستش كن بنا نيست كه خداوند صافكار ماشين قراضه‏هاى ما باشد.
امتحان الهی در حوادث و مصائب
 دنيا فرمول دارد بنابراين شايد يك جايى حقى را، گفته‏اند اينجا پول خرج كن پول نكرده حالا من اينها را توى ذهنم هست نمى‏توانم بگويم و نمى‏خواهم بگويم گرسنگى «نقص من الاموال» ما شما كم مى‏شود «و الا نفس» جانتان كم مى‏شود گاهى شما از ترس گرسنگى، كم شدن مال، كم شدن انسانها شما را امتحان مى‏كنيم «ولنبلونكم بشى‏ء من الخوف والجوع و نقص من الاموال و الانفس و الثمرات» (بقره-155) (ثمرات) ميوه گاهى حوادث به خاطر امتحان است امتحان هم بخاطر اين نيست كه خدا چيزى ياد بگيرد خدا مى‏داند كى چكاره است امتحان براى اينست كه از ما يك عملى سر بزند تا دنبال عمل به ما پاداش بدهد مثل لحاف دوز وبنا شما مى‏دانيد كه اين لحاف دوز است و آن بنا اما تا لحافى ندوزد و بنايى نكند شما مزدش نمى‏دهيد خدا مى‏داند كه من و شما چكاره‏ايم اما تا از ما يك عملى سر نزد خدا مزدى به ما نمى‏دهد پس امتحان خدا براى دانستن نيست شما مى‏گويى لحاف بدوز براى اين نيست كه شما بدانى اين لحاف مى‏دوزد يا نه به حضرت عباس (عليه السلام) اين لحاف دوز است به ابوالفضل (عليه السلام) اين بناست مى‏دانى منتهى كار به او ارجاع مى‏دهى تا از خودش يك تلاشى بكند دنبال تلاش مزدش بدهى پس امتحان خدا براى فهميدن نيست براى اينست كه از ما تلاشى سر بزند بعد از تلاش به ما لطفى كند. مردم در مقابل امتحان 4 دسته هستند گروهى جيغ، گروه صبر گروه عاشق افرادى يك جاهايى به يك افرادى گفته‏ايم آقا اينجا اينقدر خرجش است نداده حالا يك حادثه‏اى رخ داده چند برابرش را مى‏دهد مردم بم نبودندها! حكومتى‏ها بودند گفتيم آقاجان اينجا اينقدر خرجش است مال نماز است مال زكات است مال دين است مال قرآن است اينقدر لفتش دادند تا آخرش هم ندادند بعد يكمرتبه ه...!
 گاهى وقتها داريم كه اگر... مثلا فرض كنيد كه حديث داريم كه كسانى كه نمازشان را مى‏خوانند و مى‏دوند كه به كارشان برسند خدا به كارشان تاب مى‏دهد مثلا شما مى‏گوئيد (السلام عليكم و رحمة الله و بركاته) مى‏دوى مى‏گوئى چيه؟ مى‏گويد كار دارم پشت چراغ قرمز مى‏مانى اينكه مى‏گويم حديث داريم از خودم نيست حديث داريم كسانى كه از خدا كم مى‏گذارند كه به دنيايشان برسند خدا به دنيايشان تاب مى‏دهد كسانى كه به مكه نمى‏روند كه به كارشان برسند به اندازه ايام حج خدا به كارشان تاب مى‏دهد حديث داريم اينها از خودم نيست.
 خيلى بايد دقت كنيم وقت هايى كه پيش مى‏آيد حساب كنيم چطور اينطور شد مقصر كى بود البته «و لنبلونكم» آزمايش گاهى بلاست گاهى كفاره و گاهى رشد است گاهى تقصير خودمان است كيفر تقصير است.
درود و رحمت خداوند بر صابران
حوادث تلخ از چهار منبع بعضى حوادث آزمايش است قرآن مى‏فرمايد «و لنبلونكم بشى‏ء من الخوف و الجوع» (بقره-155) يعنى در مقابل سختى‏ها جيغ مى‏زنند آيه جيغ «اذا مسه الشر جزوعا» (معارج-20) جزوع جزع مى‏كنند گروه صبر «و بشر الصابرين» (بقره-155) گروه داوطلب اينست كه اصلا مى‏رود سراغ سختى‏ها اگر دو تا كار به او بدهند كار سخت را قبول مى‏كند مى‏گويد آقا كار سخت را به من بدهيد اصلا مى‏رود كربلا كه شهيد بشود مى‏رود جبهه كه جان فدايى كند عاشق است «و الشاكرين لما اصابهم» در زيارت عاشورا داريم كه شكر مى‏كنند در مقابل سختى‏ها مگر مى‏شود يك سختى را عده‏اى جيغ بزنند عده‏اى صبر كنندو عده‏اى عاشق باشند؟ بله مثل پياز، پياز بچه كه روى دندانش مى‏گذارد جيغ مى‏زند فلفل بزرگ كه مى‏شود پياز مى‏خورد جيغ نمى‏زند اصلا بزرگتر كه شد پول مى‏دهد و پياز و فلفل مى‏خرد سختى‏ها اينطور است گاهى بلاها بخاطر امتحان است.
اگر بازماندگان صبر كنند خدا صلوات مى‏فرستد ما دو تا صلوات داريم يك صلوات از طرف خداست يك صلوات داريم از طرف پيامبر (صلى الله عليه و آله) است ببينند براى امام جمعه بعضى‏ها را خود امام (رحمةالله عليه) به آنها حكم مى‏داد بعضى‏ها را رئيس جمهور به استقبالشان مى‏رود در فرودگاه بعضى‏ها را نه، يك وزير مى‏رود بعضى‏ها را معاون اول مى‏رود سلسله مراتب است آنهايى كه در حوادث سخت صبر كرده‏اند خود خدا به آنها صلوات مى‏فرستد مى‏فرمايد «و بشر الصابرين الذين اذا اصبتهم مصيبة قالوا انا الله و انا اليه راجعون» (بقره-156) وقتى به آنها مصيبت رسيد مى‏گويند خدايا ما از تو هستيم سختى هم از توست صبر مى‏كنيم بعد مى‏گويد «اولئك عليهم صلوات من ربهم» يعنى از طرف خدا «صلوات» خود خدا به اينها صلوات مى‏فرستد اما اينهايى كه نه توى تلخى‏ها آدم خوبى نيستند ولى توى رفاه آدم خوبى هستند اگر ماشين باشد باران نباشد نماز جمعه مى‏آيد كمك مى‏كند چكى، فلان... توى جبهه خون و اينها نه حرف خون نزن جبهه نمى‏روم پول مى‏خواهى مى‏دهم دارو، درمان، پتو مى‏دهم ولى جبهه نمى‏روم. مى‏فرمايد خيلى خوب ببين اين هم آدم خوبى است اما نه مثل خوب اول به پيغمبر (صلى الله عليه و آله) مى‏فرمايد «خذ من اموالهم صدقه» پتويش را بگير «و صل عليهم» تو به آنها صلوات بفرست ديگر از صلوات من رب خبرى نيست، به پيغمبر (صلى الله عليه و آله) مى‏فرمايد از آنها زكات بگير و تو به آنها صلوات بفرست.
 پس آنهايى كه توى آب و آتش خوب هستند خود خدا به آنها صلوات مى‏فرستد افرادى هم در حدى نيستند كه خدا به آنها صلوات بفرستد به پيغمبر (صلى الله عليه و آله) مى‏فرمايد تو به آنها صلوات بفرست آخر گاهى وقتها خود آدم مى‏رود دم در استقبال گاهى به بچه‏اش مى‏گويد برو در را باز كن آنجايى كه ميهمان درجه يك است خود آدم مى‏رود دم در آنجايى كه درجه (2) است به بچه‏اش مى‏گويد تو برو در را باز كن تو برو سركوچه آنهايى كه توى سختى خوبند «صلوات من ربهم» از طرف رب. آنهايى كه توى رفاه آدم خوبى هستند «صل عليهم» به پيغمبر (صلى الله عليه و آله) دستور مى‏دهد تو به آنها صلوات بفرست پس يكسرى سختى‏ها آزمايش است. آزمايش هم براى چيز فهمى نيست آزمايش براى اينست كه از مال عمل سر بزند تا بر اساس عمل به ما مزد يا پاداش داده بشود.
برخی حوادث، کفاره گناهان است
 بعضى از خطرات كفاره است حديث داريم بچه كه مريض مى‏شود كفاره لغزشهاى پدر و مادر است حديث داريم گاهى وقتها انسان يك دورغى مى‏گويد يكى از مشتريهايش كم مى‏شود مى‏گويد ولله بازار كساد است نمى‏دانم روى چه حسابى مى‏گويد مى‏دانى يك مشترى آمد كلاه سرش گذاشتى 5 تا مشترى آمد نگاه كرد به دلش برات نشد كه از تو چيزى بخرد. يك كسى نصيحتى مى‏كند و مى‏گويد آقاى قرائتى چرا توى تلويزيون مى‏آيى سلام نمى‏كنى مى‏گويم چشم حق با شماست ببخشيد سلام عليكم و رحمة الله تا گوش به حرف اين آقا مى‏دهم مردم هم پاى تلويزيون گوش به حرف من مى‏دهند اما اگر گفتم به شما ربطى ندارد سلام كه واجب نيست نمى‏خواهم سلام كنم من گردن كلفتى مى‏كنم مردم هم تا پيچ تلويزيون را باز مى‏كنند... خاموش كن بزن آن كانال ببينيم!!
نقش حوادث در دل کندن از دنیا
قرآن مى‏گويد «ذاقوا ذاق الله» كج شوى كج ات مى‏كنم «عدت عدنا» برگشتى من هم بر مى‏گردم «تنصر الله، ينصركم» تو خدا را يارى كردى من هم يارى ات مى‏كنم تواضع كنى بالايت مى‏برم تكبر كنى پائينت مى‏آورم كارهاى خدا بده و بستان است يكسرى كارها هم رشد است حالا براى رشد مثل بزنم اگر شما توى خانه ات به يك بچه‏اى گل دادى وقتى مى‏خواهى از او بگيرى مى‏گيرد چون انسان وقت گرفتن سفت مى‏گيرد وقت دادن سخت است ولذا قرآن مى گويد «توتى الملك من تشاء» (آل عمران-26) حكومت را مى‏دهى «من تشاء» هر كسى مى‏خواهى يك سوال مى‏كنم شما جواب بدهيد ضد دادن چيه؟ گرفتن بايد بگوئيم (توتى) مى‏دهى (تاخذ) مى‏گيرى عوض اينكه خدا بگويد «توتى الملك من تشاء» و «تاخذ المل...» يعنى مى‏گيرى گفته و «تنزع» (نزع) يعنى كندن وقتى مى‏خواهند پوست گوسفند را از گوسفند بگيرند چون چسبيده جيزو ويز مى‏كند مى‏گويد وقتى مى‏دهم راحت مى‏گيرى وقتى مى‏خواهى از تو بگيرند جيزو ويز مى‏كنى. اگر شما يك گلى را دادى به بچه وقتى مى‏خواهى از او بگيرى مقاومت مى‏كند و نمى‏دهد اما اگر زدى روى دستش و گرفتى وقتى گرفتى دومرتبه بگو بگير ديگر نمى‏گيرد يعنى عشقش به گل كم مى‏شود خدا ما را اينطور كرده دنيا را به ما مى‏دهد بعد از ما مى‏گيرد حالمان گرفته مى‏شود دفعه دوم كه به ما مى‏دهد مى‏گوئيم نمى‏خواهيم يعنى براى اينكه دل ما از ماديات كنده بشود خدا هى مى‏دهد و مى‏گيرد كه آدم به دنيا نچسبد اگر خانم شما و بچه شما و شريك شما هميشه بگويد قربانت بروم اصلا آدم گير مى‏كند اما تو هم مردى؟! اين هم زندگيه؟! اگر نامهربانى هايى همسر از همسر ديد انسان از هم... يك خورده دلش كنده مى‏شود آدم دستش را از توى دست مردم... مى‏گويند با يك دست 2 هنداونه نمى‏شود برداشت ببينيد آقا يك كسى به شما مى‏رسد مى‏گويد دست بده وقتى با ايشان دست دادى وقتى مى‏خواهى با كس ديگرى دست بدهى بايد دست از دست اين بردارى تا دستى باشد كه با ديگرى... ما وقتى به خدا دست مى‏دهيم كه دستمان را از توى ماديات برداريم تا دستمان توى دست ماديات است نمى‏توانيم با خدا دست بدهيم بايد دل مان از اين ماديات بهم بزند وزير توى مجلس مى‏نشيند براى گرفتن راى اعتماد فردا وزير را استيضاح مى‏كنند چنان خدا حال اين وزير را مى‏گيرد كه ديگر فردا مى‏گويند مى‏خواهى وزير بشوى مى‏گويد ولله حضرت عباسى تو را به خدا من را ول كنيد كسى ديگر هست يعنى خدا مى‏خواهد رشد بدهد اين رشد است چون خدا مى‏خواهد به تو رشد بدهد مى‏خواهد تو را بند به گل بند به گل بند به پفك نمكى بند به شكلات بند به زنده باد... اصلا بند به اين چيزها نباشى تا برسى به امام حسين (عليه السلام) روى دوش پيغمبر (صلى الله عليه و آله) بگويى راضىام به رضاى تو زير سم اسب هم كه رفتى بگويى راضى ام... يعنى روى دوش پيغمبر (صلى الله عليه و آله) و زير سم اسب در تو زلزله روحى بوجود نياورد حوادث اينطورى است اين زلزله بم و همه دادنها و گرفتن‏ها گاهى وقتها يك كسى مى‏آيد همه عزتش مى‏گيرند اين ذره ذره بايد به يك جايى برسد... و لذا داريم خدا گاهى آدم را مريض مى‏كند تا تنظيم باد بشود فقير مى‏كند، اصلا همه حرفهايت يادت مى‏رود امام خمينى (رحمة الله عليه) فرمود يكبار خدا حافظه را از من گرفت اسم خودم هم يادم رفت هرچه فكر كردم اه! اصلا يادم رفت اسم من روح الله است چرا؟ براى اينكه خدا مى‏خواهد امام (رحمة الله عليه) را تربيت كند يكمرتبه همه داده هايش را مى‏گيرد خالى مى‏شود بعد ه ه... دستش را كه از توى دست علم اش برداشت دستش را مى‏گذارد توى دست خدا، خدا هم دستش را مى‏گيرد. من حتما... تا مى‏گويد من حتما هيچى. بايد براى ما حوادث تلخ بيايد نامهربانى از طبيعت از خلق از همسر از دوست عزل‏ها نصب‏ها يكبار راى مى‏آوريم يكبار راى نمى‏آوريم يكبار راى اول مى‏شويم يكبار راى آخر هم نمى‏شويم هى مى‏دهند و هى مى‏گيرند تا ديگر دادن و گرفتن براى ما عادى بشود براى اينكه خدا مى‏خواهد به ما رشد بدهد پس حوادث تلخ 4 تا تحليل دارد گاهى خدا آزمايش مى‏كند گاهى يك اشتباهى كرده‏ايم، حوادث تلخ كفاره اشتباهمان است گاهى خدا مى‏خواهد ما را رشد بدهد و گاهى جز فداى كل مى‏شود رگ پا را قطع مى‏كنند براى اينكه به قلب وصل كنند يك حادثه‏اى براى يك منطقه‏اى رخ مى‏دهد اصلا كل سياست گذارى شهرسازى و شهرك سازى در ايران عوض مى‏شود. چون ژاپن خيلى زلزله خيز است الان ژاپن ديگر زلزله با آن كارى ندارد يك جاده‏اى دو سه تصادف مى‏كند بعد جاده را اتوبان مى‏كنند گاهى حوادث تلخ يك جرقه است و اين جرقه تبديل به يك جريان علمى مى‏شود براى يك برنامه ريزى كلان مى‏شود.
زلزله بزرگ زمین به هنگام برپایی قیامت
از همه اينها گذشته اين زلزله‏ها نبايد توقف گاه باشد عبورگاه باشد اگر بم درست شد تمام است؟ آقا اين زلزله بم عبورگاه است قيامت هم زلزله داريم بم يك گوشه كره زمين بود قرآن مى‏فرمايد «اذا زلزلت الارض» كل زمين زلزله مى‏شود در بم درخت هايش بود در قيامت زلزله‏اى مى‏شود كه كوه كنده مى‏شود «سيرت الجبال» كوه‌ها به هم مى‏خورد اگر يك زلزله اينقدر تلخ است و ما اين همه تلاش كرديم براى حمايت از زلزله‏ها يك خورده هم تلاش كنيم براى زلزله قيامت قرآن مى‏فرمايد «اتقوا ربكم» تقوا داشته باشيد «ان زلزلة الساعة شى‏ء عظيم» زلزله قيامت خيلى خطرناك است پاشو دو ركعت نماز بخوان ما بايد از غفلت بيرون بيائيم هر شب كه مى‏خوابيديم خيال مى‏كرديم كه بايد بخوابيم سقف‏ها هم بايد باشد 4 تا سقف كه پائين مى‏آيد مى‏گوئيم عجب! هر نفسى كه مى‏كشيم همينكه نگه داشته‏اى...
 قرآن مى‏گويد فكر نكن كرات بايد باشد «أ امنتم» آيا خيالت راحت است خوابيده‏اى ممكن است كرات آسمانى روى تو پائين بيفتد يعنى سنگ هايش پائين بيفتد «أ امنتم من فى الارض، أ امنتم من فى السماء» يعنى فكر نكن كه آب بايد شيرين باشد «لو نشاء جعلناه اجاجا» (واقعه-70) بخواهيم آب را تلخ مى‏كنيم فكر نكن در بهار درختها بايد سبز باشد «لو نشاء جعلناه حطاما» (واقعه-65) بخواهيم درختها را خشك نگه مى‏داريم يعنى هر شب كه مى‏خوابى بگويى خدايا شكر ديشب را خوابيديم اين سقف هم امشب پائين نيامد الحمدلله يعنى غفلت‏ها تذكر مى‏شود بى تجربه‏ها تجربه مى‏شود شهركهاى الكى ساختن تبديل به ساختمان فنى مى‏شود. مسئولينى كه براى يك جاهايى يك ميليارد ندادند براى دين حالا براى دنيا مى‏دهند نهادهاى مختلف در مديريت بحران متحد مى‏شود يكمرتبه همه دنيا بسيج مى‏شود روى يك مسئله يعنى رشد عاطفى رشد علمى رشد تجربى غفلت زدايى ياد قيامت كمك به همنوع جبران خسارت‌ها اينها يكسرى مسائلى است كه اينها همه‏اش توى قوطى رشد است پس حوادث تلخ به سه دليل است 1- آزمايش 2- كفاره 3- اين حوادث تلخ ابزار رشد است.
 آخرين جمله شما به زنده‏هاى بم كمك كرديد چه اشكالى دارد شب جمعه‏اى كه مى‏خوابيم دو ركعت نمازى هم يك شبانه روز نماز بخوانيم هديه معنوى هم بكنيم هديه فقط هديه مادى نيست پول و دلار و پتو لازم است و واجب دستتان درد نكند انصافا شريف‏ترين مردم روى كره زمين مردم ايران هستند به خدا قسم.
 در دعاها يادشان باشيم فراموششان نكنيم اينطور نباشد كه از هفته و چله‏اش گذشت ما غفلت كنيم خودمان هم هر شب كه مى‏خوابيم احساس كنيم كه خدايا يك ذخيره‏اى... از اين درس بگيريم آقايانى كه در نماز كاهلند افرادى كه در نماز كاهلند افرادى كه راجع به خمس كاهلند افرادى كه بيت المال را اين كاره كردند بالاخره شايد فردا نبوديم شايد روز آخر ما باشد ممكن است هفته آخر يا سال آخر ما باشد يك خورده جلوى ظلم‏ها، تجاوزها، خلاف‌ها، كلاهبرداري‌ها، توطئه‏ها را بگيريم. كسى نبود كه پاى تلويزيون گريه نكند همه گريه كردند همه سوختند همه حمايت كردند دستشان درد نكند اما اين زلزله‏ها بايد عبورگاه باشد عبور كنيم از اين زلزله بم به زلزله شهر خودمان عبور كنيم از زلزله دنيا به زلزله آخرت عبور كنيم از كمك مادى به كمك معنوى عبور كنيم از كج انديشى و بى تجربه خانه ساختن به خانه‏هاى علمى و فنى و استاندارد ساختن يعنى بايد اين زلزله‏ها توقف گاه نباشد عبورگاه باشد عبور عاطفى، معنوى، علمى، اخلاقى، تجربى.
 خدايا تو را به حق محمد و آل محمد (صلى الله عليه و آله) همه عزيزانى كه در بم از دنيا رفتند و منطقه بم همه را با محمد و آل محمد (صلى الله عليه و آله) محشور بفرما (الهى آمين).
 به همه مريض هايشان شفاى عاجل مرحمت بفرما (الهى آمين).
 عزيزانى كه كمك كردند دولت و ملت خدايا همه را چندين برابر اجر مرحمت بفرما (الهى آمين).
 خدايا هم مناطق ما را از بلاهاى زمينى و آسمانى حفظ بفرما (الهى آمين).
 خدايا ما را در مقابل هر حادثه‏اى از صابرين قرار بده (الهى آمين).
 اين زلزله را باعث جهش و رشد معنوى و مادى و علمى و تجربى ما قرار بده (الهى آمين).
 «و السلام عليكم و رحمة الله»

- نظرات (0)

طلا


"طلا" در سیاست های معاویه نقش اساسی داشت.معاویه سران قبایل و سربازان سپاه علی ع را با طلا می خرید ...

گفته می شود او با نقشه ی عمرو عاص سفره می آراست و سکه در غذای عوام و خواص می انداخت و با این حربه مقاومت ها را می شکست ....

طلا آن قدر، کاری بود که حتی مقاومت عبید الله بن عباس ، سردار سپاه امام مجتبی را هم درهم شکست و سپاه کوفه را منهزم کرد...

طلا ، آن چنان یاران علی را سست قدم کرده بود که علی در تنهایی مظلومانه اش بر سر یاران سست نهاد فریاد زد: زشت بادید....

طلا ،مکر معاویه بود و مکر معاویه ، طلا بود.

طلا، طلا بود و هنوز هم طلاست . . .




- نظرات (0)

اثرات موسیقی حرام و غنا


 امام صادق علیه السّلام می فرمایند: کسی که خدای تعالی به او نعمتی دهد و در وقت آن نعمت آلت موسیقی حاضر کند، کفران آن نعمت کرده است.۱

و نیز می فرمایند: استعمال عود(موسیقی) یا گوش دادن به آن نفاق را در دل می رویاند همچنانکه آب سبزه را می رویاند.۲

امام علی علیه السّلام می فرمایند: ملائکه به خانه ای که در آن شراب یا آلات قمار یا موسیقی باشد داخل نمی شوند و دعای اهل آن خانه مستجاب نمی شود و برکت از آن خانه برداشته می شود.۳

امام رضا علیه السّلام می فرمایند: کسی که چهل روز در خانه اش آلات لهو(موسیقی) یا آلات قمار باشد گرفتار خشم الهی است و اگر در این مدت بمیرد فاجر و فاسق از دنیا رفته است و جایش دوزخ است و بدجایگاهی است.۴

امام صادق علیه السّلام می فرمایند: از جمله گناهان کبیره لهوهایی است که انسان را از یاد خدا باز می دارد و بی پروا می نماید در ارتکاب محرمات مانند غنا و نواختن آلت موسیقی.۵

رسول اکرم صلّی الله علیه و آله و سلّم می فرمایند: در امت من فرو رفتن در زمین و سنگباران ظاهر می شود، گفته شد یا رسول الله چه وقت این طور می شود،
فرمود: هرگاه آشکار شود آلات موسیقی و زنان خواننده و شرابخواری. به خدا قسم هر آینه مردمانی از امت من در شب خوش و با کیف و ناز و سرگرم بازی هستند پس در صبح آن شب میمون و خوک شده اند به سبب اینکه حرام خدا را حلال نموده و زنان خواننده را با خود جمع کرده و کار آنها شرابخواری و رباخواری و پوشیدن حریر است.۶

منبع:
۱. گناهان کبیره، آیت الله دستغیب، ج۱، ص۲۸۵.
۲. همان، ج۱، ص۲۸۵.
۳. همان، ج۱، ص۲۸۷.
۴. همان، ج۱، ص۲۹۸.
۵. همان، ج۱، ص ۲۹۸.
۶. همان، ج۱، ص۲۹۷.
۷. چهل نکته پیرامون آرامش، ص۲۳-۲۴.



- نظرات (0)

دستور العمل پیغمبر اکرم (ص) قبل از خواب

محدث فیض در خلاصه الاذکار نقل کرده که از حضرت زهرا (س) روایت شده که

شبی حضرت رسول (ص) بر من وارد شد در وقتی که رختخواب خود را پهن کرده

و مهیای خوابیدن بودم، فرمود: ای فاطمه مخواب مگر آنگاه که این چهار عمل را

انجام داده باشی.

 

اولاً یک ختم قرآن بخوان و بخواب

دیگر یک حج و یک حج عمره بجای آور و بخواب،

سوم آنکه همه مؤمنین را از خود راضی گردان

و چهارم آن که من و همه انبیاء را شفیعان خود قرار دهی

 

.
پیغمبر اکرم (ص) فرمود: عزیزم! خدای تعالی روی لطفی که به پدر تو و تو دارد این دستور را به قدری سهل و آسان قرار داد که شما و شیعیان عمل نمایید و اجر و مزد بسیاری برای شما خواهد بود.


هر گاه سوره (قل هو الله احد) را سه مرتبه بخوانی ثواب یک ختم قرآن خواهی

برد و هر گاه تسبیحات اربعه را بگویی صواب حج و عمره برده‌ای

و هر گاه طلب مغفرت جهت اموات نمایی همه آنها از تو خشنود می‌گردند

و هر گاه بر من و سایر انبیاء صلوات فرستی همه آنها شفیعان تو خواهند بود، به

این قسم:


اَللّهُمَّ صَلَّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدْ اَللّهُمَّ صَلَّ عَلی جَمیعِ الأنْبِیاءِ وَ الْمُرْسَلین


- نظرات (0)

نهی سلام 5 تن

آیا می دانید پنج نفری که پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله سلام کردن بر آنها را نهی نموده اند ، چه کسانی هستند؟

امیرالمومنین علی بن ابی طالب (ع) می فرمایند: رسول خدا (ص) از سلام کردن به چهار نفر نهی کردند:

1- آدم مست در حین مستی

2- مجسمه ساز

3- کسی که نرد بازی کند

4- کسی که اربعه عشر بازی کند (از آلات قمار).

و من (امام علی علیه السلام) یک نفر دیگر اضافه می کنم : شما را نهی می کنم از این که بر شطرنج بازان سلام کنید.

(وسائل الشیعه 12/49 و بحارالانوار 73/356 و 76/231 و الخصال 1/237)


- نظرات (0)

انسان یا جن چگونه شیطان می‌شود


فلسفه وجود شیطان و فریب‌هایش/ انسان یا جن چگونه شیطان می‌شود

خبرگزاری فارس: شیطان (چه شیطان جنّی و چه شیطان انسی) با انواع حیله‏‌‌ها و القاها و زینت دادن‏‌ به زمینه گناه، انسان را به انجام آن ترغیب می‌‌کند، اما قادر نیست به زور و اجبار، انسان را به سوی بدی‌‌ها بکشاند.

خبرگزاری فارس: فلسفه وجود شیطان و فریب‌هایش/ انسان یا جن چگونه شیطان می‌شود

به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، یکی از سؤالات مهمی که درباره شیطان مطرح است، فلسفه وجودی آن است. خداوند چرا شیطان را خلق کرد تا انسان‌ها را فریب دهد و آنها را گمراه سازد. در این یادداشت این مساله بررسی می‌شود.

ابلیس (شیطان معروف) کیست؟

ابلیس - همان شیطان معروف - از آفریدگان خداوند و از جنیان است و مدت‌‏هاى طولانى خداوند را عبادت کرده بود ولی با نافرمانى از خداوند، از درگاه حق رانده شد.

قرآن کریم می‌فرماید: «وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلیسَ أَبى‏ وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرین؛ و (یاد کن) هنگامى را که به فرشتگان گفتیم: براى آدم سجده و خضوع کنید! همگى سجده کردند جز ابلیس که سر باز زد، و تکبر ورزید، (و به خاطر نافرمانى و تکبرش) از کافران شد. (بقره/34)

شیطان یعنی چه؟

این کلمه به صورت مفرد، هفتاد بار و به صورت جمع (شیاطین) هیجده بار در قرآن کریم آمده است.

به عقیده طبرسى، راغب، ابن اثیر و دیگران، نون شیطان اصل کلمه است و ماده آن از «شطن یشطن» است به معناى دور شدن. پس شیطان به معناى دور شده از خیر است. سپس به معناى هر متمرّد، طاغى و فریبکار گرفته‌‏‌اند اعمّ از آنکه از جنّ باشد یا انس یا جنبندگان.

سؤال از فلسفه وجودی شیطان

با توجه به دو مطلب بالا، اگر گفته شود که خداوند چرا به ابلیس یا هر شیطانی (انسان یا جنی که شیطان شده) وجود داد؟ و چرا آنها را خلق کرد؟ یعنی سؤال از وجود ابلیس و هر جن و انسی باشد؟ پاسخش این است که هر انسان و جنی از ابتدا شیطان (به معنای متمرد و طغیانگر و فریبکار) آفریده نشد.

آفریده‌ها در ابتدا پاک هستند و هر انسان و جنی مخلوق خداست و خداوند آنها را نیکو آفریده است. حتی ابلیس در اطاعت از پروردگار، معروف شده و از مقربین درگاه ربوبى بود اما در مقابل دستور الهی که سجده در مقابل انسان بود، لغزید و از درگاه الهى رانده شد. شیطان در برابر آن همه عبادت، از خداوند تقاضاى زنده ماندن تا روز قیامت را نمود و خداوند او را تا روز معینی مهلت داد.

آیات قرآن کریم می‌فرماید: «قَالَ فَاخْرُجْ مِنهْا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ - وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إِلىَ‏ یَوْمِ الدِّینِ - قَالَ رَبّ‏ِ فَأَنظِرْنىِ إِلىَ‏ یَوْمِ یُبْعَثُونَ - قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ - إِلىَ‏ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» فرمود: از صف آنها [فرشتگان‏] بیرون رو، که رانده‌‌ ‏شده‌‏اى (از درگاه ما!) و لعنت (و دورى از رحمت حق) تا روز قیامت بر تو خواهد بود! گفت: پروردگارا! مرا تا روز رستاخیز مهلت ده (و زنده بگذار!) فرمود: تو از مهلت یافتگانى! تا روز وقت معیّنى. (حجر/ 34 تا 38)

انسان‌ها و جنیان (ابلیس هم که از جن‌ها بود) آفریده نشده‌‌اند تا خلایق را بفریبند. آنها برای هدف مطلوبی آفریده شده‌‌اند و خلقتشان خیر است اما برخی از انسان‌ها و جن‌ها با سوء اختیار خود، شیطان می‌شوند، یعنی فریب نفس خود را می‌‌خوردند و با اختیاری که دارند از آن، سوء استفاده می‌کنند، دیگران را می‌‌فریبند و تلاش می‌کنند آنها را همانند خود گمراه سازند.

به عبارت دیگر، چون انسان‌ها و جنیان، دارای اختیارند و ذاتاً مختارند، لازمه اختیار این است که راه درست یا غلط را انتخاب کنند. کسی که راه غلط را انتخاب می‌کند و دیگران را هم به راه غلط دعوت می‌کند شیطان است.

قرآن کریم می‌فرماید: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ‏ِ النَّاسِ - مَلِکِ النَّاسِ - إِلَهِ النَّاسِ - مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الخْنَّاسِ - الَّذِى یُوَسْوِسُ فىِ صُدُورِ النَّاسِ - مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ»

بگو: پناه مى‌‏برم به پروردگار مردم، به مالک و حاکم مردم، به (خدا و) معبود مردم، از شرّ وسوسه‏‌گر پنهانکار، که در درون سینه انسانها وسوسه مى‌‏کند، خواه از جنّ باشد یا از انسان! (سوره ناس)

سؤال از فلسفه فریب‌کاری شیطان

اما اگر گفته شود که چرا خداوند به ابلیس مهلت داد؟ چرا شیاطین در زندگی انسانها هستند و آنها را به راه نادرست تشویق می‌کنند؟ و چرا خداوند جلوی فریب‌کاری آنها را نمی‌گیرد؟

در پاسخ می‌توان گفت: فلسفه شیطان (چه ابلیس، چه هر شیطانی از جن و انس) براى انسان، همانند وجود قواها، غرایز و نفس اماره در درون انسان است که انسان‌‌‏ها را به سوى طبیعت و دور شدن از کمال حقیقی و زیبایی واقعی امر مى‌‏‌کنند.

علت این امر، اختیاری بودن رشد انسان و جن است. اگر انسان، غرایز دنیوی و طبیعی نداشت و مانند ملائک بدون اختیار بود، شیطان و قوای درونی اثری در او نمی‌داشت اما انسان و جن، صاحب اختیارند و باید با اختیار خود به سوی کمال حقیقی بروند و اختیار داشتن، مستلزم این مسائل خواهد بود (دقت کنید)

از طرف دیگر، گرایش به سوى کمال، نیکى، خرد و رسولان و پیامبران الهى، در مقابل آنها قرار مى‌‏گیرد تا انسان‏ها را به کمال و خوشبختى سوق دهد و تنها در صورت وجود هر دو نیرو در انسان است که وى مى‏‌‌تواند با اختیار خود، یکى از دو راه را انتخاب کند تا به سعادت یا شقاوت برسد.

بنابراین اگر نفس اماره، نیروهاى سرکش و شیطان‏‌‌ها نبودند، انسان نمى‌‌‏توانست در معرض آزمون الهى قرار گیرد و با نفى و طرد و مبارزه با آنها، موجب شکوفا شدن استعدادهاى عالى انسانى و سیر در مسیر کمال و خوشبختى و سعادت ابدى شود.

به قول علامه سید محمدحسین طباطبایى اگر شیطانى نبود، نظام عالم انسانى هم نبود، و وجود شیطانى که انسان را به شر و معصیت دعوت کند، از ارکان نظام عالم بشریت است، و نسبت به صراط مستقیم، او به منزله کناره و لبه جاده است و معلوم است که تا دو طرفى براى جاده نباشد، متن جاده هم فرض نمى‏‌شود.

فواید شیطان و نفس اماره در انسان

برخى، «وجود شیطان» را عاملى براى انگیزه بیشتر انسان در پناه بردن به خدا مى‌‏دانند و این پناه‏جویى، انسان را در مسیر تکاملى قرار مى‏‌دهد و تأکیدهاى قرآن در این رابطه، فراوان است.

شیطان و قوای طبیعی و نفس اماره انسان، از جهاتی باعث رشد و شکوفایی انسان می‌‌‌شود. به تجریه و تحقیق ثابت شده است که فلزات براى آن که از ناخالصى و زوائد پاک شوند، باید در کوره‌‌‏هاى داغ قرار گیرند تا پس از آن به شکل فلزى با ارزش درآیند.

انسان نیز براى خالص شدن، نیازمند برخی سختی‌‌ها، مخالفت‌‌ها و مدیریت‌های درونی است تا جوهره اصلى‌‌اش نمایان شود که در نتیجه وارد مرحله استحقاق و محبت الهى شود و لایق دیدار پروردگارش شود.

دنیا میدان آزمایش است و انسان، هدف این آزمایش، پس شیطانی لازم است تا انسان بتواند در مصاف با او و در مخالفت با او استعدادهاى خارق‏العاده خود را شکوفا کند.

بنابراین ماهیت وجود انسان، دارای اختیار و انتخاب است و چون مسئله انتخاب به میان می‌‌آید، باید دو طرف نیک و بد فرض شود تا انتخاب و اختیار معنا داشته باشد.

پس خداوند چون انسان را موجود دارای اختیار آفرید، نمی‌‌توان گفت چرا راههای گناه (و از جمله وجود شیطان‌‌ها) بسته نشد. (دقت کنید)

شیطان تنها وسوسه می‌کند اما امکان اجبار ندارد

نکته دیگر اینکه شیطان (چه شیطان جنی و چه شیطان انسی) با انواع حیله‏‌‌ها و القاها و زینت دادن‏‌ به زمینه گناه، انسان را به انجام آن ترغیب می‌‌کند، اما قادر نیست به زور و اجبار، انسان را به سوی بدی‌‌ها بکشاند بلکه انسان با اختیار خود، راه نادرست را انتخاب می‌‌کند.

به تعبیر فلسفی، شیطان، علّت تامه گناه نیست، شیطان با ترفندهای خود به قوای درونی انسان کمک می‌‌کند و حتی اگر شیطانی نباشد انسان به وسیله همان قوای درونی مانند غرایز و نفس اماره که در وجودش هست (و لازمه طبیعت و اختیار داشتن انسان است) به سوی بدی‌ها کشیده می‌شود.

حضرت یوسف به خداوند عرض می‌کند: «وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسی‏ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحیم‏» من هرگز خودم را تبرئه نمى‌‏کنم، که نفس (سرکش) بسیار به بدی‌ها امر مى‌‏کند مگر آنچه را پروردگارم رحم کند! پروردگارم آمرزنده و مهربان است. (یوسف/53)

قلمرو قدرت شیطان در حد وسوسه است. شیطان در صورت پذیرش و اقبال انسان، در او نفوذ می‌کند. البته نفوذ در اندیشه، نه تن و بدن او و این نفوذ منحصر به وسوسه کردن (القای یک فکر و اندیشه و خاطر غلط به انسان) و نیکو جلوه دادن یک امر باطل است. بنابراین زمانی شیطان بر انسان تسلط می‌یابد که خود انسان، خواهان دوستی با او باشد و سیطره او را بپذیرا شود.

قرآن کریم چه زیبا سخن شیطان به انسان‌ها در قیامت را توضیح می‌دهد و می‌فرماید: «وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِیَ عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لی‏ فَلا تَلُومُونی‏ وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ»

و شیطان، هنگامى که کار تمام مى‌‏شود، مى‏‌گوید: «خداوند به شما وعده حق داد و من به شما وعده (باطل) دادم، و تخلّف کردم! من بر شما تسلّطى نداشتم، جز اینکه دعوتتان کردم و شما دعوت مرا پذیرفتید! بنا بر این، مرا سرزنش نکنید خود را سرزنش کنید! نه من فریادرس شما هستم، و نه شما فریادرس من! من نسبت به شرک شما درباره خود، که از قبل داشتید، (و اطاعت مرا همردیف اطاعت خدا قرار دادید) بیزار و کافرم!» مسلّماً ستمکاران عذاب دردناکى دارند! (ابراهیم/22) 

در مقابل شیاطین و نفس اماره، عقل و فطرت و ملائک قرار دارند

از سوی دیگر در مقابل شیطان و نفس اماره، ملائک، عقل، فطرت، پیامبران و امامان الهی، علمای صالح و نیکوکار قرار دارند که انسان‌ را به سوی نیکی و کمال حقیقی دعوت می‌کنند و انسان در سایه همین کشمکش‌ها باید راه صحیح انتخاب کند.

به قول مولانا:

از جهان دو بانگ می‌‌آید به ضد / تا کدامین را تو باشی مستعد

آن یکی بانگش نشور اتقیا / وان یکی بانگش فریب اشقیا

خلاصه کلام

1. خداوند هیچ انسان و جنی را شیطان (متمرد، ظغیانگر و فریبکار) نیافرید. انسان یا جن از آزادى خود سوء استفاده می‌کند و بناى طغیان و سرکشى می‌گذارد و دیگران را هم سعی می‌کند گمراه کند.

2. از نظر سازمان آفرینش، وجود شیطان براى افراد با ایمان و آنهایی که مى‌خواهند راه حق را بپویند زیان بخش نیست، بلکه وسیله پیشرفت و تکامل آنها است، چه این که پیشرفت، ترقى و تکامل، همواره در میان تضادها صورت مى‌گیرد.

به عبارت روشن‌تر: انسان تا در برابر دشمن نیرومندى قرار نگیرد هرگز نیروها و نبوغ خود را بسیج نمى‌‌کند و بکار نمى‌‌اندازد، همین وجود دشمن نیرومند سبب تحرک و جنبش هر چه بیشتر انسان و در نتیجه ترقى و تکامل او مى‌شود.

 

نویسنده: حجت‌الاسلام وحید واحدجوان، مدرس دانشگاه تهران


- نظرات (0)

لعن در قرآن و روايات

در مورد برائت و لعن در قران و در زيارت عاشورا توضيح دهيد.
يك. كاربرد لعنت در قرآن مجيد
لعن در لغت به معناى راندن و دور كردن است مفردات راغب، ص 741..
و در قرآن مجيد به صورت هاى گوناگون ارائه شده است.
گاهى لعن در قرآن به صراحت از سوى خداوند آمده است و گاهى ملائكه و مردم نيز در زمره لعنت كنندگان ياد شده اند. گاهى لعن نسبت به روز قيامت و گاهى لعن با شدّت، در دنيا و آخرت مطرح شده است.
گاهى لعن شوندگان به «عذابى عظيم» تهديد مى شوند و زمانى به «عذاب مقيم».
«بى گمان، كسانى كه خدا و پيامبر او را آزار مى رسانند، خدا آنان را در دنيا و آخرت لعنت كرده و برايشان عذابى خفت آور آماده ساخته است» «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّه وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّه فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً»، (احزاب (33)، آيه 57).
.

لعن از سوى خدا، فرشتگان و اولياى الهى
لعن و لعنت از صفات فعل خداست و به اين معنا نيست كه خداوند تنها با الفاظى خاص آنها را لعن كرده باشد بلكه دور شدن از رحمت الهى لعن است و سلب توفيق مى تواند مرحله رقيقى از لعنت باشد يعنى اگر خداوند كسى را به حال خود رها كند و فيض خاص خود را از او سلب كند او ملعون خداست تسنيم، جوادى آملى، ج 5، ص 461..
اما لعن كردن از جانب خداوند و فرشتگان و پيامبران و اولياء الهى با هم تفاوت دارد از آيات فوق به دست مى آيد كه خداوند، فرشتگان، پيامبران و اولياى الهى و حتى كفار از لعن كنندگان بشمار مى روند لعن كردن خداوند با لعن كردن فرشتگان و مردمان متفاوت است، لعنت خداوند خواه در دنيا و خواه در آخرت همان عذاب و عقوبت است... و لعنت ساير لعنت كنندگان درخواست دورى از رحمت الهى است.
ملائكه، اولياى الهى و صالحان مؤمن جزو لعنت كنندگان هستند مقصود از لعنت آنان منحصر در اين نيست كه واژه لعن را بر زبان جارى كرده و بگويند «اللهمَّ اللعن فلانا»، زيرا لعن لفظى اگر چه در برابر دستورهاى خاصى كه در برخى روزها و شب ها وارد است مانند اذكار مرسوم و معمول، عبادتى لفظى بشمار مى آيد ليكن نمى تواند مصداق منحصر لعن باشد... ملائكه و مؤمنان كتمان كنندگان حق را با لفظ يا بدون آن همواره لعنت مى كنند.
فرشتگان و مؤمنان همان گونه كه مجارى فيض خاص و بهره هاى معنوى خداى سبحان اند مجارى قهر و غضب او نيز هستند و قهر و عذاب الهى به وسيله آنان خواه به صورت نفرين و خواه به صورت ديگر به ستمگران مى رسد و سبب مى شود كه كتمان كنندگان حق از خير دنيا و بهره آخرت محروم گردند تسنيم، جوادى آملى، ج 8، ص 68..

الف. گروه هاى ملعون در قرآن
گروه هاى زير طبق آيات قرآن مجيد، ملعون به شمار مى روند:
- كتمان كنندگان حق بقره (2)، آيه 159..
- ستمكاران و كافران (كسانى كه بعد از ايمان آوردن دوباره كفر ورزيده اند) آل عمران (3)، آيه 86..
- كشندگان و قاتلان مؤمنان نساء (4)، آيه 93..
- دروغگويان در شهادت حق و باطل و هدايت و ضلالت نساء (4)، آيه 51..
- ستمكاران احزاب (33)، آيه 44..
- آزاردهندگان به پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله)، منافقين (زن و مرد) و كفار توبه (9)، آيه 68. (برخى ويژگى هاى منافقان در آيات 68-61 آمده است).
- پيمان شكنان، مفسدان و... رعد (13)، آيه 25..
- منافقان، بيماردلان و آزاردهندگان خداوند و پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) و كافران احزاب (33)، آيه 64-57..
- فسادكنندگان در زمين و قطع رحم كنندگان محمد (47)، 22 و 23..

ب. معرفى هدايت شدگان قبل از لعنت شوندگان
لعنت شوندگان معمولاً در اين آيات بعد از هدايت شدگان و رستگاران معرفى شده اند. (يعنى خداوند در بيانى مؤمنان و صالحان را مورد رحمت خويش قرار داده و آنگاه به بيان لعنت بر ديگران پرداخته است).
«إِنَّ اللَّه وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ...»؛
«إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّه وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّه فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ...» احزاب (33)، آيه 57-56..
يا در سوره رعد
«أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ»؛
«الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِاللَّه وَ لا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ»؛
«وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَاللَّه بِهِ أَنْ يُوصَلَ...»؛
«وَ الَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ و...»؛
«جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ»؛
«سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ»؛
«وَ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَاللَّه مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَاللَّه بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ» رعد (13)، آيات 25-19..
يا در سوره آل عمران
«وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ. كَيْفَ يَهْدِي اللَّه قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ...»؛
«أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَاللَّه وَ الْمَلائِكَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ» آل عمران (3)، آيات 87-85..
يا در سوره محمد(صلى الله عليه و آله)
«وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ»؛
«فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ»؛
«أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّه فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى أَبْصارَهُمْ» محمد (47)، آيه 17 و 23-22..
از مجموع آيات به دست مى آيد كه لعنت شدگان در آنها مربوط به زمانى خاص و يا گروهى خاص نمى باشند بلكه هر انسان حتى انسان مسلمان كه چنين ويژگى هايى را دارا شود مستوجب عقاب و فرجام خواهد شد. اطلاق اين آيات به طور كلى ستمگران و كتمان كنندگان حق را در هر زمان و مكانى كه كتمان حقيقت صورت پذيرد، را در بر مى گيرد.
لعنت خدا و لعن كنندگان به طور دائمى و هميشگى متوجه كسانى است كه حقايق را كتمان مى كنند، زيرا در فعل آن، «يلعن» فعل مضارع است كه استمرار را مى رساند و اين بدترين مجازات است كه ابدى بودن را مى رساند.
در آيات ديگر نيز به نوعى خلود عذاب آنان تأكيد شده است. «خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ...» آل عمران (3)، آيه 88 و احزاب (33)، آيه 57..
كسانى كه مشمول لعن خداى سبحان شود از نصرت و يارى ديگران بى بهره خواهند ماند و خوار و ذليل خواهد شد و اين خود عذابى است كه بر ملعون نازل مى شود. «وَ مَنْ يَلْعَنِ اللَّه فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً» نساء (4)، آيه 52..
تطبيق شجره ملعونه بر بنى اميه از زبان پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) گوياى حقايق بسيارى است كه در روايات متعدد مورد تأييد و تأكيد قرار گرفته است اسراء (17)، آيه 60..

ج. روايات تفسيرى آيات لعنت در قرآن
توجه به برخى روايات تفسيرى كه به بيان مصاديق و موارد آيات فوق الذكر اشاره دارند:
1. «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّه عَلَى الظَّالِمِينَ» اعراف (7)، آيه 44..
اين مؤذن در روايات اسلامى، غالباً به اميرمؤمنان على(عليه السلام) تفسير شده است.
حاكم «ابوالقاسم حسكانى» از دانشمندان اهل سنت به سند خود از ابن عباس نقل مى كند كه على(عليه السلام) در قرآن نام هايى دارد كه مردم آنها را نمى دانند از جمله «مؤذن» در آيه فوق، على(عليه السلام) است كه اين ندا را سر مى دهد و مى گويد: «الا لعنة اللَّه على الذين كذبوا بولايتى و استخفوا بحقى» ؛ «لعنت خدا بر آنها باد كه ولايت مرا تكذيب كردند و حق مرا كوچك شمردند» تفسير نمونه، مكارم شيرازى، ج 6، ص 181..
2. در بيان امام صادق(عليه السلام) آمده است كه فرمود: «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى » بقره (2)، آيه 159. به آنان كه كتمان ولايت على(عليه السلام) كردند اشاره دارد تفسير عياشى، ج 1، ص 71.. كه اين بارزترين مصداق كتمان حقيقت است و در سرنوشت امت اسلامى بسيار تأثيرگذار بوده است.
3. در تفسير على بن ابراهيم قمى روايت شده كه آيه 52 و 51 سوره نساء: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ... أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّه وَ...». اشاره به كسانى دارد كه حق آل محمد را غصب نمودند و حسد بر آنان بردند تفسير قمى، سوره نساء، آيه 52..
4. پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) فرمود: «هرگاه از دانشمندى چيزى را كه مى داند سؤال كنند و او كتمان نمايد روز قيامت افسارى از آتش بر دهان او مى زنند» مجمع البيان، طبرسى، ج 1، ص 442..
5. در حديثى از حضرت على(عليه السلام) پرسيدند: «بدترين خلق خدا بعد از ابليس و فرعون و... كيست؟» امام در پاسخ فرمود: «آنها دانشمندان فاسدند كه باطل را اظهار و حق را كتمان مى كنند و همان ها هستند كه خداوند بزرگ درباره آنها فرموده: لعن خدا و لعن همه لعنت كنندگان بر آنها خواهد بود» «قال العلماء اذا فسدوا، هم المظهرون الا باطيل، الكاتمون للحقائق و فيهم قال اللَّه عز و جل «اولئك يلعنهم اللَّه...»، (نورالثقلين، ج 3، ص 139)..
6. در حديثى آزار و اذيت فاطمه(عليها السلام) آزار و اذيت پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) شمرده شده است: «ان فاطمه بضعة منى يوذينى ما آذاها».
و طبق آيه شريفه 57 سوره احزاب آزار دهندگان فاطمه زهرا(عليها السلام)، آزار دهندگان پيامبرند و آنان نيز ملعون به شمار مى روند.
7. «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْياناً كَبِيراً» اسراء (17)، آيه 60..
مرحوم علامه طباطبايى در تفسير اين آيه اشارتى دقيق ارائه كرده اند: حاصل معناى «و ما جعلنا الرويا التى اريناك الا فتنه للناس والشجرة الملعونه فى القرآن» اين شد كه ما شجره ملعونه در قرآن را قرار نداديم مگر فتنه براى مردم و بوته امتحانى كه يك يك مردم در آن آزمايش گردند و ما به همه آنان احاطه داريم... .
به اعتراف بسيارى از مفسران، سياق اين آيات، سياق تسليت است، مى خواهد رسول گرامى(صلى الله عليه و آله) خود را تسليت بگويد اين فتنه ها كه در رؤيا به تو نموديم چيز تازه اى نيست بلكه سنت خداى تعالى همواره بدين منوال بر امتحان بندگانش جريان داشته است.
روايات عامه و اتفاق احاديث خاصه تأييد مى كند، زيرا در آنها آمده كه مراد از رؤيا در اين آيه، خوابى است كه رسول خدا(صلى الله عليه و آله) درباره بنى اميه ديده و شجره ملعونه اين دودمان است ترجمه الميزان، ج 13، ص 192..
و نيز در تفاسير روايى آمده است كه پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) در عالم رؤيا ديدند كه بنى اميه بر بالاى منبرش رفته اند به همين خاطر اندوهناك شد. خداوند وحى فرستاد كه غم مخور دنيايى است كه به دست مى آورند (و در آخرت بهره اى ندارند)... الدر المنثور، سيوطى، ج 4، ص 191..
در تفسير مجمع البيان آمده است: «پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) در خواب مشاهده كردند كه بوزينه هايى بر منبر حضرت بالا و پايين مى روند و جست و خيز مى كنند پيامبر از اين موضوع ناراحت شد و غم و اندوه او را فراگرفت و بعد از آن خنده به چهره مبارك پيامبر ديده نشد، تا اين كه از دنيا رحلت فرمود» مجمع البيان، طبرسى..
سعيدبن يسار از امام باقر و امام صادق(عليهم السلام) روايت كرده كه فرمودند شجره ملعونه در قرآن تأويلش بنى اميه است همان..
از منهال بن عمرو روايت شده است كه: بر على بن حسين(عليه السلام) وارد شده پرسيدم: چگونه صبح كردى؟ فرمود: به خدا صبح كردم مثل بنى اسرائيل كه در دست فرعونيان اسير بودند و پسرانشان را مى كشتند و زنانشان را زنده مى گذاشتند كسى كه بعد از پيامبر بهترين مردم است بر منبرها لعن مى شود، هر كه ما را دوست بدارد حقش را كم مى دهند... مجمع البيان، طبرسى، ج 6، ص 250..
و آيا اگر قرآن مجيد اين شجره خبيثه ملعونه را لعنت فرستاد مجوزى نمى شود كه ما نيز اين خاندان و خاندان هاى مانند مروان و زياد را لعنت نمائيم؟
آيا اين ادبيات قرآنى كه خاندان خبيثه اى را لعنت فرمود و روايات مستند آن را تفسير نموده اند، كافى نيست تا بدان استناد شود و چنين سخنى در لعن و برائت آن خاندان هاى پليد گفته شود؟ اگر چه حساب پاكان از خاندان بنى اميه و... از لعنت شوندگان جداست.
در حادثه عاشورا چه گروهى، فرزند رسول خدا را به شهادت رساندند و آيا اين شهادت حضرت سيدالشهداء(عليه السلام) - كه از اهل بيت پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) طبق شواهد تاريخى و تفسيرى به شمار مى رود - آزار رساندن به پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) و خداوند به شمار مى رود يا خير؟ و آيا اين جريان مصيبت بار، قتل مؤمن محسوب مى شود يا خير؟ آيا جريان قتل پاك باختگان و آزادگان در كربلا و حمله به مكه مكرمه و مدينه منوره و فساد در آنها، فساد فى الارض شمرده نمى شود؟
آيا طبق نصّ صريح قرآن مجيد، قاتلان حسين(عليه السلام) ملعون به شمار نمى آيند و آيا لعن بر آنان به وسيله مؤمنان از صريح قرآن مجيد به دست نمى آيد؟!!
«اللهم اللعن اول ظالم ظلم حق محمد و آل محمد»؛ «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ» احزاب (33)، آيه 57..

دو. كاركرد سياسى - اجتماعى لعن
شايد اين پرسش مطرح شود كه در قرآن مجيد آمده است كه به خدايان كفار و مشركان دشنام ندهيد تا آنان خداى شما را دشنام ندهند و يا در نهج البلاغه امام على(عليه السلام) هنگامى كه در جنگ صفين، لشكريانش در مقابل دشنام هاى لشكريان معاويه، زبان به دشنام آنان گشودند آنان را از دشنام دادن منع كردند و گفتند كه: «انى اكره لكم ان تكونوا سبابين...» نهج البلاغه، خ 206.؛ «من خوش ندارم شما دشنام دهنده باشيد...».
اما اگر كردارشان را توصيف و حالاتشان را بازگو مى كرديد، به سخن راست نزديك تر و عذرپذيرتر بود... پس چگونه است كه در زيارت عاشورا اين همه لعن و دشنام تكرار شده است؟
آن گونه كه اشارت رفت در قرآن مجيد نسبت به تحقير و دشنام به خدايان و بتها تذكر داده شد و رفتار پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) در طول زندگانى شريف شان نيز گويايى بيشترين احترام و اكرام حتى نسبت به مخالفان و دشمنان و مداراى با آنان بوده است و اگر انسانى چه مسلمان و چه غيرمسلمان به سخنان امام الموحدين على(عليه السلام) بنگرد اين حقيقت را در مى يابد كه آن حضرت نيز در كمال ادب و احترام با مخالفان سخن گفته اند و اين اشاره كه دستور به منع دشنام معاويه و يارانش داده اند خود نشان از آن روحيه والا دارد، اما در كنار همه اين سخنان همانگونه كه در بحث از لعنت در قرآن مجيد گذشت يكى از واژگان قرآن مجيد لعنت است و قرآن مجيد گروه هايى را مورد لعن قرار داده است كه گذشت.
پس بايد كوشيد تا به اين حقيقت پى برد كه چرا خداوند سبحان در قرآن گروه هايى را مورد لعن قرار داده است و چرا در قرآن گروه هايى مورد لعنت لعنت كنندگان قرار مى گيرند، از آن سو، در روايات متعدد و معتبر از لسان پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) نسبت به افراد و گروه هايى اين نفرين صادر شد و آنها ملعون شمرده شده اند كه برخى از روايات اشاره مى شود و از جهتى ديگر در نهج البلاغه، امام على(عليه السلام) بارها نسبت به برخى، از اين واژه به كار برده اند و اين خود دليل بر آن است كه مى توان نسبت به گروه هايى كه در قرآن مورد لعن قرار گرفته اند، نفرين و لعنت كرد و از سويى ديگر امامان(عليهم السلام) نسبت به گروه هايى كه ستمگر بوده اند يا كتمان حقيقت كرده اند يا دين خدا را به بازى گرفته و در آن بدعت پديد آوردند و... لعنت كرده اند كه برخى از آن موارد ذكر خواهد شد. و حتى در برخى روايات بر اين عمل پاداش الهى وعده داده شده است كه خود دليلى بر صحت و تأييد اين كار است.
از جانبى ديگر دين اسلام، دينى اجتماعى است و اداره جامعه و مقابله با جريانات منحرف و رهبران باطل در همه جوانب نياز است هم در بُعد انديشه اى و هم در بُعد انگيزشى و عاطفى و هم در ابعاد سياسى اجتماعى، كه اثرات روانى لعن، يكى از موارد تأثيرگذار بر بُعد عاطفى و سياسى اجتماعى است اگر چه بايد مصالح اجتماعى و دينى در آن رعايت شود.
نكته مهمى را نيز بايد يادآور شد كه اين لعنت زمانى مى تواند از انسان صادر شود كه لعنت كننده خود شريك صفت يا صفات لعنت شونده نبوده باشد، اگر لعنت كننده اى به زبان، گروهى را به جرم كتمان حقيقت يا ستمگرى يا... مورد لعن قرار دهد، در حالى كه خود همان صفت را دارا باشد خود مشمول همان لعنت خواهد بود و در عذاب با آنان شريك خواهد شد.
اين نفرين نه تنها نبايد، تنها لقلقه زبان باشد بلكه حكايت گر از روحيه خداباور و حق محور گردد و انسان را در مسير رسيدن به كمال يارى رساند و جامعه را از پليدى ها و زشتى ها و تباهى ها و ستمگريى ها و تعصب ها و خرافات و... نجات دهد، حقيقت و ژرفاى اين نفرين طلب عذاب و دورى از رحمت حضرت ارحم الراحمين است و تأثير اجتماعى آن، دورى مردم از افرادى است كه به دروغ، خود را حق مدار و عدالت محور و شايسته جلوه مى دهند پس با اين مقدمات اگر چه برخى از اين اذكار از همه، صادر مى شود و حتى طبق آيات قرآن مجيد كفار هم نسبت به هم لعنت مى فرستند «يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً». (عنكبوت (29)، آيه 25). اما بايد به باطن و روح اين نفرين و خاستگاه و اثرات متعدد آن توجه داشت و در زيارت عاشورا، يكى از زيباترين جلوه هاى برائت و لعنت، اشاره شده است كه ستمگران و زمينه سازان و قاتلان و... ملعون و منفور شمرده شده اند.
در ادعيه و زيارات و روايات معتبر شيعى از برخى از چهره هاى سياسى مشهور و خلفاى سه گانه، هيچ گاه به نام نفرين و لعنت نشده اند و حتى در نهج البلاغه امام على(عليه السلام) از آنان به نام، اعتراض و شِكوهِ نمى كند - اگر چه معلوم است كه اعتراض حضرت از چه كسانى است - بلكه بيشتر تلاش شده است تا معيار دوستى و دشمنى ارائه گردد و مفاهيمى كه در آن بتوان به كمال انسانى دست يافت و راه رستگارى را طى كرد، مفاهيمى كه نشانى حيات طيبه و پيروى درست از معارف دينى و آموزه هاى قرآنى را بيان نمايد، و معيارهايى را در لعنت نمودن اشاره كرده اند كه برآمده از آيات بَيّن و روشن و صريح قرآن مجيد است.
كتمان حق، ظلم و آزار بر پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله)، قتل مؤمن به عمد و... و مى توان از سيره آن بزرگواران آموخت كه در پيروى از آنان، به نام و مصداق معيّن، از برخى شخصيت هاى صدر اسلام به نفرين برده نشود و رعايت اين نكته، در حساسيت زدايى و حفظ اتحاد ميان مسلمانان تأثيرگذار است اگر چه بايد معيارها و مفاهيم را بدون كاستى و انحراف ارائه كرد تا نسل هاى آينده بر عمق مظلوميت شيعه و هر آنچه بر امامان معصوم(عليه السلام) رفته است آگاهى داشته باشند.
لعنت در زبان قرآن، دورى از رحمت حضرت حق است كه صفت فعل خداوند است كه خواه در دنيا و خواه در آخرت، همان عذاب و عقوبت است... و لعنت ساير لعنت كنندگان درخواست دورى از رحمت خداست كه اثر روانى در جامعه انسانى نيز دارد و موجب دورى و طرد شخص ملعون مى شود و شخص ملعون را از حيث اجتماعى، رسوا مى سازد. پس در لعنت تنها نفرين و ابراز تشفى و تنفر بدان نيست بلكه اعتراض به هر آنچه ستمگرى و كتمان حقيقت و... است.
از روايات متعدد به دست مى آيد كه جريان لعن فرستادن و لعنت كردن، ريشه اى سياسى - اجتماعى دارد يعنى بيشتر كاركرد آن در دنيا، كاركرد سياسى - اجتماعى است اگر چه جنبه تأثير روانى آن را نمى توان انكار كرد. در تاريخ حكومت معاويه، دستور ايشان به دشنام دادن بر على(عليه السلام) و آزار و اذيت ياران و دلدادگان ايشان، موجب پديد آمدن موجى از نفرت و خفقان در جامعه شد و چهره آن امام همام را نزد برخى ناآگاهان، زشت جلوه دادند كه تا زمان عمرعبدالعزيز از دشنام دادن آن برگزيده خدا و جانشينان پيامبر جلوگيرى شد. (كتاب هاى تاريخى جملگى گزارش كرده اند)
در جوامع امروزى نيز شعار مرگ بر... كه در مبارزات سياسى اجتماعى عليه كسانى داده مى شود نيز موجب نفرت و تأثير روانى خاص در جامعه است. اگر اين اعلام نفرت توسط گروه حق و جوياى حقيقت انجام شود موجب روشنگرى، بيدارى و توجه دادن به ابعاد سياسى اجتماعى دين است.

سه. تكرار لعن در زيارت عاشورا
شايد چنين تصور شود لعن هاى خوانده شده در زيارت عاشورا يكسان، تكرارى و كم فايده است اما مى توان با توجهى بيشتر دريافت كه اين لعن ها چند گونه اند:
الف. لعن بر ستمگران بر پيامبر اكرم و خاندان طاهرينش(عليهم السلام) و اعلام برائت از آنان.
ب. لعن بر ياران و همراهان و زمينه سازان اين ستمگرى و برائت از آنان.
ج. لعن بر قاتلان امام حسين و ياران فداكارش كه در اين بخش اين نفرين به چند دسته بيان مى شود:
1. يزيد
2. عبيداللَّه بن زياد
3. عمربن سعد
4. شمر
5. بنى اميه
6. آل مروان
7. آل زياد
8. همراهان آنان
9. جنگجويان در اين حادثه
10. تشويق و حمايت كنندگانشان
11. آماده سازان اسب و لشكر
12. و...
نكته ديگر اين است كه در كلام عرب تكرار به چند قصد آورده مى شود.
گاهى تكرار دلالت بر تأكيد دارد يعنى با تكرار لفظ، گوينده عظمت و اهميت آن مسأله را بيان مى كند و توجه مى دهد و در اين زيارت شريفه نيز بدين گونه آمده است.
گاهى تكرار دلالت بر تنوع دارد يعنى مفاهيم مختلفى را در آن مى توان به دست آورد و يكسان بودن از آن فهميده نمى شود. شايد لعن و تبرى تكرار شود اما متعلق لعن و تبرى يكسان نيستند و افراد مختلف را در بر مى گيرند.
گاهى تكرار دلالت بر تحذير دارد يعنى گوينده مى خواهد به مخاطب خود پرهيز دهد كه از آن مسأله خوددارى نمايد و مواظب باشد كه به دام نيفتد و عمق نفرت و دشمنى را مى رساند.
پس بيان گوناگون اين نفرين، تكرارى نيست كه فايده اش ناچيز باشد بلكه آن هم در راستاى بيدارگرى مؤمنان و آزادگان و فراخوان به پرهيز از بيداد و بى دينى است.

چهار. سازگارى موارد لعن در زيارت عاشورا با قرآن، نهج البلاغه و روايات
در مباحث پيشين اشاره شد كه در زيارت عاشورا به افراد و گروه هايى لعن شده است كه به گونه اى تكرار و تأكيد هم شده و به غير از زبان لعن، اعلام برائت از آنان هم صورت گرفته است كه بخش هايى از آن را آورده ايم.
سؤال اينجاست كه آيا ستمگران بر محمد و آل محمد مشمول لعن قرار مى گيرند؟ آيا طبق آيات قرآن مجيد، ستمگران بر محمد و آل محمد ملعون به شمار مى روند؟ و آيا اين لعن بر ستمگران بر پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) و خاندان طاهرينش خود اظهار حق و حقيقت و اعلام نفرت از ستمگر و ستمگرى نيست؟
آيا غصب خلافت على(عليه السلام) ظلم و ستم به شمار مى رود؟ خطبه سوم نهج البلاغه بيانگر عمق ظلم و ستمى است كه بعد از رحلت جانسوز نبى مكرم اسلام(صلى الله عليه و آله)، بر امت اسلامى به ويژه امام على(عليه السلام) فرود آمده است.

امام در آن خطبه پرشور مى فرمايند:
«آگاه باشيد به خدا سوگند! فلانى جامه خلافت را بر تن كرد در حالى كه مى دانست جايگاه من نسبت به حكومت اسلامى، چون محور آسياب است به آسياب، كه دور آن حركت مى كند. او مى دانست كه سيل علوم از دامن كوهسار من جارى است و مرغان دور پرواز انديشه ها، به بلنداى ارزش من نتوانند پرواز كرد. پس من رداى خلافت رها كرده و دامن جمع نموده، از آن كناره گيرى كردم و در اين انديشه بودم كه آيا با دست تنها براى گرفتن حق خود بپاخيزم؟ يا در اين محيط خفقان زا و تاريكى كه به وجود آوردند صبر پيشه سازم؟ كه پيران را فرسوده، جوانان را پير و مردان با ايمان را تا قيامت و ملاقات پروردگار اندوهگين نگه مى دارد! پس از ارزيابى درست، صبر و بردبارى را خردمندانه تر ديدم پس صبر كردم در حالى كه گويا خار در چشم و استخوان در گلوى من مانده بود و با ديدگان خود مى نگريستم كه ميراث مرا به غارت مى برند تا اين كه خليفه اول به راه خود رفت و خلافت را به پسر خطاب سپرد...
شگفتا! ابابكر كه در حيات خود از مردم مى خواست عذرش را بپذيرند (و از خلافت معذور دارند) چگونه در هنگام مرگ، خلافت را به عقد ديگرى درآورد؟ هر دو از شتر خلافت سخت دوشيدند و از حاصل آن بهره مند گرديدند...
حكومت را به دست كسى سپرد كه مجموعه اى از خشونت، سخت گيرى، و اشتباه و پوزش طلبى بود... سوگند به خدا، مردم در حكومت دومى به ناراحتى و رنج مهمى گرفتار آمده بودند و دچار دو رويى و اعتراض ها شدند و من در اين مدت طولانى محنت زا و عذاب آور، چاره اى جز شكيبايى نداشتم تا آن كه روزگار عمر هم سپرى شد. تا آنكه سومى به خلافت رسيد دو پهلويش از پرخورى باد كرده، همواره بين آشپزخانه و دستشوئى سرگردان بود و خويشاوندان پدرى او از بنى اميه بپا خاستند و همراه او بيت المال را خوردند و به باد دادند» «وَاللَّه لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ»، (نهج البلاغه، محمد دشتى، خ 3، ص 31).
در اين خطبه سراسر شِكوهِ و فرياد مى توان دادخواهى از هر آنچه كه بعد از پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) بر وى گذشت را مشاهده كرد. اما امام على(عليه السلام) با بزرگوارى خود براى حفظ اسلام و سنت نبوى سكوت را بر مى گزيند گرچه اين حادثه تلخ چون خارى در چشم و استخوانى در گلو بوده است.
سخنان آن حضرت هنگام تدفين حضرت زهرا(عليها السلام) چه غمبار است.
«از اين پس اندوه من جاودانه و شبهايم شب زنده دارى است تا آن روز كه خدا، خانه زندگى تو را براى من برگزيند. به زودى دخترت تو را آگاه خواهد ساخت كه امت تو چگونه در ستمكارى و ظلم بر او اجتماع كردند از فاطمه بپرس و احوال اندوهناك ما را از او خبر گير...» «السلام عليك يا رسول اللَّه عنى و عن ابنتك النازله فى جوارك و السريعة الحاق بك و ستنبئك بتضافر امتك على هضمها فاحفها السئوال و استخبرها الحال...»، (نهج البلاغه، ترجمه دشتى، خ 202، ص 303)..
در جاى جاى نهج البلاغه اين مظلوميت را مى توان ديد و در دوران بيست و پنج ساله غصب خلافت مى توان آنچه ناشايستگى و بيراهگى و انحراف بود را مشاهده كرد. چگونه است كه حكومت الهى و ساده و مردمى پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) به سلطنت اموى بدل مى شود؟ چه شده است كه مروان و بنى مروان و برخى دشمنان قسم خورده اسلام از صاحبان انقلاب پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) بشمار مى روند و على(عليه السلام) و سلمان و اباذر... نامحرمان دستگاه خلافت؟ چرا اسلام كه هيچ تبعيضى در آن روا نيست و هيچ مسلمانى بر مسلمانى ديگر برترى ندارد بايد به تبعيض و... آلوده گردد؟
چگونه است كه برخى براى حفظ چند روزه قدرت به دروغ متوسل مى شوند و نگارش سخنان پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) را ممنوع مى كنند؟ و...؟!!!
حضرت اميرالمؤمنين على(عليه السلام) در نهج البلاغه نسبت به خطر بنى اميه هشدار مى دهد و به ستمگرى هايش عليه دين و مردم، خبر مى دهد «الا و ان اخوف الفتن عندى عليكم فتنه بنى اميه فانها فتنه عمياء مظلمه...»..
آگاه باشيد همانا ترسناك ترين فتنه ها در نظر من، فتنه بنى اميه بر شماست، فتنه اى كور و ظلمانى كه سلطه اش همه جا را فراگرفته و بلاى آن دامن گير همه نيكوكاران است...
فتنه هاى بنى اميه پياپى با چهره اى زشت و ترس آور و ظلمتى مانند تاريكى عصر جاهليت بر شما فرود مى آيد نهج البلاغه، ترجمه دشتى، خ 93، ص 123.
.
پديدار شدن حكومتى چون بنى اميه نتيجه رفتار غاصبانه خلفاى بعد از پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) است عدم ترويج صحيح انديشه هاى دينى، عدم نشر مناسب و شايسته فرهنگ قرآنى، مشغول كردن مردم به جنگ هاى غيرضرورى و بسنده كردن به ظاهر قرآن و بازماندن از حقيقت و ژرفاى آن، منع كتابت حديث، جلوگيرى از پرسش گرى و ايجاد فضاى خفقان و وحشت در جامعه، خشونت ورزى و مقابله تند و سخت با مخالفان، تلاش براى حفظ حكومت و قدرت به هر نحو ممكن و ادعاى تلاش در راه حفظ دين براى عوام، خانه نشين كردن على(عليه السلام) اين مبلغ راستين اسلام و ياور بى بديل پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) و رشد جهالت و خرافات و تعصبات و بالاخص دنياگرايى موجب شد تا مردم به حكومتى مانند معاويه و يزيد تن دهند و گردن به فرمان آنان نهند.

آيا هدر دادن زحمات بيست و سه ساله پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) در اين بيست و پنج سال مشاهده نمى شود؟
معناى سخنان امام على(عليه السلام) در اين خطبه چيست؟
«آگاه باشيد تيره روزى ها و آزمايش ها همانند زمان بعثت پيامبر(صلى الله عليه و آله)، بار ديگر به شما روى آورد به خدايى كه پيامبر را به حق مبعوث كرد سخت آزمايش مى شويد چون دانه اى كه در غربال ريزند يا غذايى كه در ريگ گذارند به هم خواهيد ريخت، زير و رو خواهيد شد... آنان كه سابقه اى در اسلام داشتند و تاكنون منزوى بودند بر سر كار آيند و آنها كه به ناحق، پيشى گرفتند، عقب زده خواهند شد» نهج البلاغه، ترجمه دشتى، خ 16، ص 39.
.
1. هنگامى كه محمدبن ابى بكر به حكومت منصوب گرديد نامه اى به معاويه نوشت كه در آن به بيان فضائل امام على در جهاد و حلم و سبقت در اسلام و... و ذكر مطاعن و خباثت هاى معاويه اشاره كرد و در آن معاويه را «انت اللعين ابن اللعين» خطاب نمود.
وقتى اين نامه به معاويه رسيد جوابيه اى نوشت كه بخشى از آن چنين است:
«هان اى پسر ابى بكر، انديشه خود بنماى و اندازه و قدر خويش بشناس... اين پدر تو بود كه مهار سلطنت مرا زمينه سازى و اساس ملك مرا تثبيت كرد. اگر آنچه با على مى كنيم درست است پدرت اول اين كاره بود و اگر ستم و جور است، پدرت اصل آن بوده و ما به يارى او اين كار را كرده ايم، هنگامى كه پيامبر(صلى الله عليه و آله) وفات كرد پدر تو و فاروق او عمر، اول كسى بودند كه حق وى گرفتند و مخالفت او نمودند، آنگاه او را به بيعت خود دعوت كردند و چون او تعلل كرد در صدد قتل او بر آمدند. پس تو اول پدرت را عيب جويى كن يا اين حرف ها را ترك كن» نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 3، ص 189..
2. بلاذرى نيز نامه اى را از عبداللَّه بن عمر (فرزند خليفه دوم) به يزيدبن معاويه بعد از شهادت امام حسين(عليه السلام) نقل مى كند كه فرازى از آن چنين است:
«لقد عظمت الرزية و جلت المصيبة و حدث فى الاسلام حدث عظيم و لايوم كيوم الحسين».

اما يزيد در پاسخ وى چنين نوشت:
«بدان، آرزوى ما رسيدن به دنيا و زينت آن بوده است كه رسيديم، آرزوى ما رسيدن به خانه هاى بلند و قصرهاى رفيع و فرش هاى نفيس و... بوده است كه براى ما آماده شد. اگر اينها حق ما بود و ديگران خواستند از دست ما به در آورند ما بر سر حق خود جنگ كرديم در اين صورت كسى را بر ما اعتراضى نيست. اما اگر اين حق ديگران بود و ما به ستم از ايشان ستانديم، پس پدر تو اول كسى است كه اين عمل را سنت نهاده و اين تظلم را بنا نهاده است اينها همه ميوه آن تخمى است كه او پاشيده و لقب بدى است كه او بر خود بسته است» نهج الحق، علامه حلى حسن به يوسف المطهر، ص 356..
اين موارد نمونه اى بود از آنچه كه بعد از پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) بر اسلام و خاندان نبوت گذشت و اين مختصر تنها براى يادآورى عمق مظلوميت بوده است وگرنه حادثه جان سوزتر و شكننده تر از آن است كه به قلم آيد.
برخى از روايات درباره ابوسفيان و معاويه در اين جا آورده مى شود كه در لسان پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) مورد لعن قرار گرفته اند:
روايتى را صاحب الغدير از عبداللَّه بن عمر نقل كرده اند كه روزى پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله)، ابوسفيان را ديدند كه سواره و معاويه و برادرش دهانه كش و ستور رانند چون به آنها نظر افكندند فرمودند: «اللهم العن الراكب و القائد و السائق» الغدير، امينى، ج 10، ص 173..
و نيز از ابوذر غفارى نقل كرده كه به معاويه گفت: از پيامبر خدا(صلى الله عليه و آله) در حالى كه تو از كنارش مى گذشتى شنيديم كه فرمود: خدايا او را لعنت كن و او را جز با خاك گور سير مگردان «اللهمَّ اللعنه و لاتشبعه الا بالتراب»، (الغدير، ج 10، ص 177، بيروت، مؤسسه الاعلمى للمطبوعات: چاپ اول، 1414).
زندگى ابوسفيان و فرزندش چه قبل و چه بعد از اسلام آوردن ظاهرى، گوياى اين حقيقت است كه آنان اسلام را پوششى بر رفتار قدرت طلبانه خويش قرار داده بودند و مطالعه كتاب هاى تاريخى از شيعه و سنى ما را به اين حقيقت رهنمون مى سازد.
در ستمكار بودن و عدم اعتقاد و پاى بندى معاويه به اصول دين اسلام، مورخان و محققان بسيارى تحقيق و پژوهش و تأكيد كرده اند و ما در اين جا قصد بازشناسى يا رونمايى شخصيت ايشان را نداريم اما به برخى موارد از اقدامات ايشان كه مستوجب لعنت است و در كلام امام حسين(عليه السلام) آمده است اشاره مى شود.
«اى معاويه، تو و دوستان و ياران تو حزب و فرقه اى ستمكاريد كه دست دوستى بسوى شيطان دراز كرده ايد، آيا تو قاتل «حجربن عدى» و ياران نمازگزار و خداپرست او نيستى؟ و اين تو نبودى كه پنجه ستمگرانه ات را به خون بندگان ستايشگر خداوند رنگين كردى؟ آنان پاك مردانى بودند كه تن به زير بار ستم و ستمكار نمى دادند. آيا تو كشنده «عمربن الحمق» همنشين پيامبر خدا نبودى؟ هيچ مى دانى خون چه نازنين مردى را بر خاك ريختى؟ اى معاويه تو چنين مردى را به خاك هلاكت افكندى در حالى كه با او پيمان بستى و او را امان دادى! اى معاويه گويى تو از اين امت نيستى و اين امت هم از تو نيستند، آيا تو قاتل حضرمى نيستى؟ زيادبن سميه به تو نوشت كه حضرمى بر دين على بن ابيطالب است و تو در پاسخ او نوشتى كه هر كه بر روش على(عليه السلام) است او را از دم شمشير بگذران و او هم به امر تو چنين كرد و خون پاك حضرمى و ديگر ياران على(عليه السلام) را بى رحمانه به خاك ريخت و پيكر آن آزاد مردان مسلمان را قطعه قطعه كرد...
تو آنان را كشتى بى آنكه كسى را كشته باشند و با تو به جنگ و ستيزه برخيزند، تو آنان را نكشتى مگر اين كه ذكر فضائل ما را مى كردند و حق خاندان نبوت را بزرگ مى شمردند... من در اين تجاوزها و ستمگرى هاى تو هيچ چيز نمى بينم مگر اين كه به خودت زيان مى رسانى و از دين محمد(صلى الله عليه و آله) بيزارى مى جويى و مردم را آزار مى دهى...» فرهنگ جامع سخنان امام حسين(عليه السلام)، ص 286..
و شايد كمتر كسى باشد كه در عدم ايمان ابوسفيان ترديدى داشته باشد به ويژه عملكرد او بعد از رحلت پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) كه شگفت آور است!!
اين سخن از ابوسفيان مشهور است كه بعد از خلافت عثمان در جمع بنى اميه چنين گفت:
«هان! اى بنى اميه چنان كه گوى را در ميدان مى ربايند، خلافت را بربائيد و غنيمت شمريد سوگند به آن كه ابوسفيان را سوگند بدان رواست، نه عذابى است و نه حسابى و نه بهشتى است و نه دوزخى، و نه حشرى است و نه قيامتى» «يا بنى اميه تلقفوها تلقف الكره فوالذى يحلف به ابوسفيان ما من عذاب و لاحساب و لاجنه و لا بعث و لا قيامه»..

و نيز از ايشان نقل شده است كه پس از خلافت عثمان و امارت امويان به كنار قبر حمزه سيدالشهدا مى آمد و با پاى خود به قبر مبارك وى مى زد و مى گفت: اى ابوعماره! حكومتى را كه ديروز بر سر آن با هم مى جنگيديم و بر يكديگر شمشير مى كشيديم، امروز در دست جوانان ماست كه آن را به بازى گرفته اند الغدير، ج 10، ص 83 ؛ نهج البلاغه، شرح ابن ابى الحديد، ج 16، ص 136


پنج. كاربرد لعنت در روايات
امام رضا(عليه السلام) به ريان بن شبيب فرمود:
«اگر مى خواهى مسرور شوى تا با پيامبر(صلى الله عليه و آله) در غرفه هايى كه در بهشت بنا شده باشى، قاتلين حضرت سيد الشهداء را لعنت كن» «يابن شبيب ان سرك ان تسكن الغرف المبنيه فى الجنه مع النبى فالعن قتله الحسين»، (امالى، صدوق، مجلس 27، ص 130)..
حنان بن سدير مى گويد پدرم از امام باقر(عليه السلام) درباره آن دو پرسيد حضرت فرمود:
«هيچ عضوى از خاندان ما از دنيا نرفت مگر اينكه بر آن دو غضبناك بود و ما زندگان از عترت پيامبر نيز بر آن دو خشمگين هستيم و سيره اهل بيت چنين است كه اين تنفر و غضب را هر بزرگترى به كوچكترش سفارش مى كند زيرا آن دو در حق ما ستم روا داشتند» كافى، ج 8، ص 245، ح 340..
از امام صادق(عليه السلام) نقل شده است كه فرمودند:
«اى داود، خدا قاتل حسين(عليه السلام) را لعنت كند، هيچ بنده اى نيست كه آب بنوشد و به ياد تشنگى حضرت سيدالشهدا(عليه السلام) بيفتد و كشنده او را لعن كند مگر اين كه خداوند تبارك و تعالى براى او صدهزار حسنه بنويسد و صدهزار گناه از او محو كرده و صدهزار درجه براى او زياد كند و مثل اين مى ماند كه صدهزار بنده در راه خدا آزاد كرده است و در روز قيامت حق تعالى او را با قلبى آرام و مطمئن محشور مى كند» كامل الزيارات، ابن قولويه، ترجمه ذهنى تهرانى، باب 34، ص 347..
روايتى در خصال شيخ صدوق از حضرت اميرالمؤمنين(عليه السلام) به نقل از پيامبراكرم(صلى الله عليه و آله) وارد شده است كه فرمودند:
«شش گروه مورد لعنت خداوند و پيامبران مستجاب الدعوة قرار گرفته اند كه عبارتند از: تغييردهنده كتاب خدا، تكذيب كننده قدر الهى، مخالف و تغيير دهنده سنت پيامبر خدا(صلى الله عليه و آله)، هتك كننده حرمت ذريه و عترت من، كسى كه به زور و ستم به قدرت برسد تا آنان را كه خدا خوار كرده، عزت بخشد و آنان كه عزت بخشيده را خوار نمايد، آن كس كه غنيمت بيت المال مسلمانان را به خود اختصاص مى دهد و آن را حلال نمايد» «ستة لعنهم اللَّه و كل نبى مجاب: الزائد فى كتاب اللَّه، المكذب بقدراللَّه، التارك لسنتى، المتسلط بالجبروت ليذل من اعزه اللَّه و يعز من اذله اللَّه، المستحل من عترتى ما حرم اللَّه، و المستأثر بفى ء المسلمين المستحل له»، (خصال، شيخ صدوق، ترجمه كمره اى، ص 300).
در نهج البلاغه، على(عليه السلام) در پاسخ به اعتراض اشعث، وى را چنين خطاب كرد:
«چه كسى تو را آگاهاند كه چه چيزى به سود، يا زيان من است؟ لعنت خدا و لعنت لعنت كنندگان بر تو باد اى متكبر متكبرزاده اى منافق پسر كافر» «مايدريك ما على ممالى عليك لعنه اللَّه و لعنه اللاعنين حائك بن حائك منافق بن كافر...»، (نهج البلاغه، ترجمه دشتى، خ 19).
اشعث از شخصيت هاى مشهور هزار چهره عرب است كه در مدت عمر خويش به خاطر دنياطلبى مواضع عجيبى اتخاذ كرده است كه كتاب هاى تاريخى به طور مفصل بدان پرداخته اند.
و يا امام على(عليه السلام) به مغيره پسر اخنس كه يكى از منافقان بود و در زمان عثمان به حكومت عثمان راه يافته بود در مشاجره اى چنين گفت:
«اى فرزند لعنت شده دم بريده، و درخت بى شاخه و ريشه، تو مرا كفايت مى كنى؟ به خدا سوگند! كسى را كه تو ياور باشى خدايش نيرومند نگرداند...» «يابن اللعين الابتر و الشجره التى لا اصل لها و لا فرع...»، (نهج البلاغه، دشتى، خ 135)
.
و يا در خطبه 98 چنين مى فرمايد:
«سوگند به خدا! بنى اميه چنان به ستمگرى و حكومت ادامه دهند كه حرامى باقى نماند جز آن كه حلال شمارند و پيمانى نمى ماند جز آن كه همه را بشكنند و هيچ خانه و خيمه اى وجود ندارد جز آن كه ستمكارى آنان در آنجا راه يابد... در حكومت بنى اميه، هر كس به خدا اميدوارتر باشد بيش از همه رنج و مصيبت بيند...» نهج البلاغه، ترجمه دشتى، خ 98.
.
امام(عليه السلام) در آخرين روزهاى حيات نورانى شان، در سحرگاه نوزدهم ماه رمضان كه ضربت خورد فرمود:
«همان گونه كه نشسته بودم خواب چشمانم را ربود. رسول خدا(صلى الله عليه و آله) را ديدم، پس گفتم اى رسول خدا! از امت تو چه تلخى ها ديدم و از لج بازى و دشمنى آنها چه كشيدم! پيامبر اكرم(صلى الله عليه و آله) فرمود: نفرين شان كن. گفتم: خدا بهتر از آنان را به من بدهد و به جاى من شخص بدى را بر آنها مسلط گرداند» نهج البلاغه، دشتى، خ 70..
امام على(عليه السلام) در خطبه اى به دستور و اجبار معاويه به دشنام گويى و برائت از ايشان اشاره مى كند و مى فرمايد:
ادامه مطلب - نظرات (0)

گناهان زبان



- نظرات (0)