سایت خاتون




سایت مطبخ خاتون



زیارت امیرالمومنین

ابتکار بسیار زیبا از تولیت حرم امیر المومنین علی(علیه السلام)
www.imamali.net/vtour
وارد حرم شدید توجه کنید روی هر فلشی که کلیک میکنید يه مقدار صبر کنید تصویر شفاف ميشه.
ودر هر صحن باچرخش و عقب جلو کردن میتوان کاملا زیارت کردهر جای حرم که دوست داريد زیارت کنید.
روی فلشها نگه دارید تا وارد مکانهای مورد نظر بشید.
این حقیر رو هم دعا کنید.
زیارتتان قبول باشد.

دعایی برای رفع غم و اندوه

در كتاب «بلد الأمین» از حضرت رسول اکرم صلى اللّه علیه و آله روایت كرده:

هر كه هر روز ده بار این دعا را بخواند، حق تعالى‏ چهار هزار گناه كبیره او را بیامرزد

و وى را از سكرات مرگ و فشار قبر، و صد هزار هراس قیامت نجات دهد،

و از شرّ شیطان و سپاهیان او محفوظ گردد و قرضش ادا شود و اندوه و غمش برطرف گردد، دعا این است:

اَعْدَدْتُ لِكُلِّ هَوْلٍ لا اِلهَ اِلا اللَّهُ وَ لِكُلِّ هَمٍّ وَ غَمٍّ ماشاءَ اللَّهُ

وَ لِكُلِّ نِعْمَةٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لِكُلِّ رَخآءٍ اَلشُّكْرُ لِلَّهِ

وَ لِكُلِّ اُعْجُوبَةٍ سُبْحانَ الِلَّهِ

وَ لِكُلِّ ذَنْبٍ اَسْتَغْفِرُ اللَّهَ

وَ لِكُلِّ مُصیبَةٍ اِنّا لِلّهِ وَ اِنّا اِلَیْهِ راجِعُونَ

وَ لِكُلِّ ضیقٍ حَسْبِىَ اللَّهُ

وَ لِكُلِّ قَضآءٍ وَ قَدَرٍ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ

وَ لِكُلِّ عَدُوٍّ اِعْتَصَمْتُ بِاللَّهِ

وَ لِكُلِّ طاعَةٍ وَ مَعْصِیَةٍ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّ بِاللَّهِ الْعَلِىِّ الْعَظیمِ.

نام امام حسین درقرآن


آیا در قرآن نام و یادی از امام حسین(علیه السلام) شده است؟

پاسخ:
در بسیاری از كتب تفسیر و حدیث و تاریخ، امام حسین(علیه السلام) از جمله مصادیق بارز آیه تطهیر،[۱] مباهله،[۲] مودت[۳]، اطعام[۴]و كلمات[۵] و آیات پایانی سوره فجر دانسته شده، و روایات معتبری در این باره نقل كرده‎اند. درباره آیات پایانی سوره فجر روایاتی نقل شده است كه اثبات كننده این معناست كه این آیات درباره حضرت سیدالشهداء امام حسین(علیه السلام) است در تفسیر «البرهان» چنین آمده است:
امام صادق(علیه السلام) فرمود: «سوره فجر را در نمازهای واجب و نیز نماز مستحب خود بخوانید؛ چرا كه این سوره، سوره حسین بن علی است.»
پس از این كلام امام صادق و تحریض و تشویق مخاطبین به خواندن سوره فجر در نمازهایشان با این كلام زیبا و دلنشین و همراه با دعای «وارغبوا فیها رحمكم الله»؛ از سرشوق و رغبت به این امر اقدام نمایید. خداوند شما را مورد رحمت و لطف قرار دهد، یكی از اشخاص حاضر در مجلس سؤالی می‎نماید ـ كه چه بسا سؤال بسیاری از ماها نیز باشد؛ سؤال می‎كند:

چگونه این سوره، سوره اختصاصی حسین بن علی شد؟
امام صادق(علیه السلام) فرمود: شما مگر این بخش از آیه و كلام خداوند را نشنیده‎اید كه می‌فرماید: «یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلَى رَبِّكِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبَادِی وَادْخُلِی جَنَّتِی»انما یعنی الحسین بن علی ـ علیهما السّلام ـ فهو ذو النفس المطمئنه الراضیه المرضیه و اصحابه من آل محمد ـ صلوات الله علیهم ـ الرضوان عن الله یوم القیامه و هو راض عنهم، و هذه السوره فی الحسین بن علی و شیعته و شیعه آل محمد خاصه.
امام صادق(علیه السلام) در تفسیر آیه می‌فرماید: این آیه درباره حسین بن علی ـ علیهماالسّلام ـ است؛ چرا كه آن بزرگوار صاحب نفس مطمئنه بود و از خدا راضی بود و خدا نیز از او راضی بود، و یاران آن بزرگوار از خاندان محمد(صلی الله علیه و آله) از خداوند راضی بودند و خداوند نیز از آن‌ها راضی بود، و این سوره فقط درباره حسین بن علی و شیعیان او و شیعیان آل محمد(صلی الله علیه وآله) می‌باشد.
و در پایان روایت، امام صادق(علیه السلام) می‎فرمایند: من ادمن قراءه الفجر كان مع الحسین فی درجته فی الجنه، ان الله عزیز حكیم، هر كس در خواندن سوره فجر مداومت داشته باشد، با امام حسین در درجه‎اش در بهشت خواهد
” امام صادق(علیه السلام) در تفسیر آیه می‌فرماید: این آیه درباره حسین بن علی ـ علیهما السّلام ـ است؛ چرا كه آن بزرگوار صاحب نفس مطمئنه بود و از خدا راضی بود و خدا نیز از او راضی بود، و یاران آن بزرگوار از خاندان محمد(صلی الله علیه وآله) از خداوند راضی بودند و خداوند نیز از آن‌ها راضی بود، و این سوره فقط درباره حسین بن علی و شیعیان او و شیعیان آل محمد(صلی الله علیه وآله) می‌باشد “
بود، به درستی كه خداوند بر هر چیز توانا و به هر امری دانا است.[۶
در روایت دیگری كه از ابوبصیر از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است، امام صادق(علیه السلام) می‌فرماید: «یا ایتها النفس المطمئنه ارجعی الی ربك راضیه مرضیه» الآیه یعنی الحسین ابن علی ـ علیهما السّلام ـ[۷] مراد از «نفس المطمئنه» كه از خداوند راضی و خداوند نیز از او راضی است، حسین بن علی(علیه السلام) است در این آیات، كلمه «نفس المطمئنه» نقش كلیدی و محوری دارد به طوری كه فهم معنای آیه تا حدود زیادی به روشن شدن معنای این واژه بستگی دارد، و چه بسا وجود این كلمه در این آیه موجب تفسیر و بیان شأن نزول آیه، درباره حسین بن علی(علیه السلام) گردیده است، و آن حضرت مصداق اتم و اكمل آن به حساب آمده است.
سؤالی كه در اینجا می‌تواند مطرح شود این است كه چه امری باعث این تقریب و تقارن گردیده است؟
چرا حسین بن علی(علیهماالسلام) از میان معصومین ـ علیهم السّلام ـ به عنوان مصداق این آیه معرفی گردیده است؟
در پاسخ باید گفت: با توجّه به آنچه كه در تاریخ عاشورا به فراوانی نقل گردیده است كه از یك سو برای حادثه عظیم عاشورا، هیچ واقعه و حادثه‎ای به عنوان نظیر و مانند و شبیه سراغ نداریم، و مصیبت بزرگی كه در این رویداد عظیم تاریخی بر خاندان عصمت و طهارت ـ علیهم السلام ـ وارد گردید، در تاریخ نمونه دیگری ندارد، و از دیگر سو، قربانی بزرگ این حادثه حضرت سیدالشهداء ـ علیهم السلام ـ بود كه در سهمگین‎ترین حالات و لحظات و شكننده‎ترین ماجراهای این حادثه، در نهایت اطمینان و آرامش نفس بود، به طوری كه در روایت راویان شاهد حادثه آمده است كه هر چه این حادثه به پایان خود كه شهادت حضرت سیدالشهداء(علیه السلام) بود نزدیك‎‎تر می‎شد، چهره دلربای امام، زیباتر و برافروخته‎تر می‎شد، و برای لقای پروردگار آماده‎تر.
از اتفاقات سهمگین و تزلزل آفرین آن حادثه در چهره امام، ذره‎ای سستی و ضعف و یا بی‎صبری و جزع و شكوه دیده نشد و در عوض در این ماجرا از ابتدا تا انتها میزان تسلیم و صبر آن حضرت كه ناشی از اطمینان و آرامش نفس بود، افزوده‎تر می‎شد. و این جمله آخر آن حضرت در لحظات پایانی عمر شریفش شنیدنی و زیباست: صبراً علی قضائك یا ربّ لا اله سواك یا غیاث المستغیثین، مالی ربّ سواك و لا معبود غیرك، صبراً‌علی حكمك، بر قضای تو شكیبا هستم! پروردگارا! معبودی جز تو نیست، ای پناه بی‎پناهان! من غیر از تو پروردگار و معبودی ندارم، برخواست و اراده تو شكیبا هستم.[۸]

پی نوشت ها :

[۱] . احزاب/ ۳۳.
[۲] . آل عمران/ ۶۱.
[۳] . شوری/ ۲۳.
[۴] . انسان/ ۸.
[۵] . بقره/ ۳۷.
[۶] . بحرانی، سید هاشم، البرهان فی تفسیر القرآن، قم، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، بی‎تا، ج ۴، ص ۴۶۱؛ و بحارالانوار، ج ۲۴، ص ۹۳ و ج ۴۴، ص ۲۱۸.
[۷] . حویزی، تفسیر نورالثقلین، ج ۵، ص ۵۷۷؛ و بحرانی، سید هاشم، البرهان فی تفسیر القرآن، ج ۴، ص ۴۶۰؛ و بحارالانوار، ج ۲۴، ص ۳۵۰؛ و تفسیر القمی، علی بن ابراهیم قمی، قم، دارالكتاب، چاپ سوم، ۱۴۱۴ ق، ج ۲، ص ۴۲۲.
[۸] . موسوعه كلمات الامام الحسین(علیه السلام)، ص ۵۱۰.

معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
ـ تفسیر قمی تألیف علی بن ابراهیم قمی، ج۲، ص ۴۲۲.


- نظرات (0)

لیست کتاب های وب

لیست کل کتاب های وب با لینک مستقیم دانلود برای دسترسی آسان به کتب

برای دانلود کتاب مورد نظر کافیست فقط یک کلیک بروی آن کتاب کنید تا دانلود شود

کپی برداری و دانلود تمامی مطالب سایت با ذکر منبع بلامانع می باشد

۳۰۱-اسلام، آئین رحمت

۳۰۲-نقش امامت در زندگی انسانها

۳۰۳-زندگانی امام علی الهادی علیه السلام

۳۰۴-آشنای با اسوه ها (حجر بن عدی)

۳۰۵-نهج البلاغه خطبه ها

۳۰۶-نهج البلاغه نامه ها

۳۰۷-نهج البلاغه کلمات قصار

۳۰۸-صحیفه سجادیّه

۳۰۹-صحیفه علویه

۳۱۰-تاریخ پیامبران علیهم السلام

۳۱۱-احسن القصص شرح مستند داستان حضرت یوسف

۳۱۲-خورشید کعبه

۳۱۳-الگوهای رفتاری امام علی (ع)جلد اول

۳۱۴- الگوهای رفتاری امام علی (ع)جلد دوم

۳۱۵-الگوهای رفتاری امام علی (ع)جلد سوم

۳۱۶-الگوهای رفتاری امام علی (ع)جلد سوم

۳۱۷-الگوهای رفتاری امام علی (ع)جلد سوم

۳۱۸-سیره چهارده معصوم در آثار استاد حسن زاده آملی

۳۱۹-انتظار

۳۲۰-کرامات العباسیّه

۳۲۱-قطام و نقش او در شهادت امام علی (ع)

۳۲۲-تاریخ معاصر ایران از دیدگاه امام خمینی (ره)

۳۲۳-پیام عاشورا

۳۲۴-جوان در کلام نور

۳۲۵-نقش ائمه در احیاء دین

۳۲۶-کمالات وجودی انسان

۳۲۷-معنای مولی

۳۲۸-غدیر

۳۲۹-داستان غدیر

۳۳۰-گزارشی از عاشورای سال ۶۱ هجری

۳۳۱-کتاب لمعات الحسین علیه‌السلام

۳۳۲-اقتدار ملّی در کلام رهبر معظم انقلاب

۳۳۳-پرتوی از اسرار نماز

۳۳۴-راز نماز (برای جوانان )

۳۳۵-داستانها و حکایتهای مسجد

۳۳۶-کتاب معادشناسی / جلد اول

۳۳۷-کتاب معادشناسی / جلد دوم

۳۳۸-انسان از مرگ تا برزخ

۳۳۹-چکیده تاریخ پیامبر اسلام

۳۴۰-سیاهترین هفته تاریخ

۳۴۱-   ۱۵۰ موضوع از احادیث اهل بیت ویژه مبلّغان

۳۴۲-تاریخ انبیاء

۳۴۳-ثواب الاعمال و عقاب الاعمال

۳۴۴-منتهی الامال قسمت اول

۳۴۵-منتهی الامال قسمت دوم

۳۴۶-تاریخ عصر غیبت

۳۴۷-آشنایی با ادیان بزرگ

۳۴۸-دیدار با ابرار

۳۴۹-دو مکتب در اسلام جلد اول

۳۵۰-دو مکتب در اسلام جلد دوم

۳۵۱-دو مکتب در اسلام جلد سوم

۳۵۲-تاریخچه قم و مساجد تاریخی آن

۳۵۳-اذان و اقامه در اسلام

۳۵۴-حدیث حج

۳۵۵-نماز و عبادت فاطمه زهرا سلام الله علیها

۳۵۶-اسرار نماز

۳۵۷-سیمای کارگزاران علی ابن ابی طالب (ع )

۳۵۸-عید غدیر در اسلام

۳۵۹-شهدای کربلا

۳۶۰-رساله بدیعه

۳۶۱-زیارت

۳۶۲-حقیقتی برگونه تاریخ

۳۶۳-در آمدی بر جایگاه مسجد در تمدن اسلامی

۳۶۴-اصول کافی جلد اول

۳۶۵-اصول کافی جلد دوم

۳۶۶-اصول کافی جلد سوم

۳۶۷-اصول کافی جلد چهارم

۳۶۸-اسرار عاشورا

۳۶۹-زندگی شناسی جلد ۱

۳۷۰-زندگی شناسی جلد ۲

۳۷۱-زندگی شناسی جلد ۳

۳۷۲-زندگی شناسی جلد ۴

۳۷۳-زندگی شناسی جلد ۵

۳۷۴-زندگی شناسی جلد ۶

۳۷۵-زندگی شناسی جلد ۷

۳۷۶-کتاب الله‌شناسی جلد اول

۳۷۷-کتاب الله‌شناس  جلد دوم

۳۷۸-کتاب الله‌شناسی جلد سوم

۳۷۹-امیر المؤمنین اسوه وحدت

۳۸۰-جنگ های امام علی (ع) در پنج سال حکومت

۳۸۱-الگوی شخصیت

۳۸۲-مدیریت علوی

۳۸۳-عرفان اسلامی جلد ۱

۳۸۴-عرفان اسلامی جلد ۲

۳۸۵-عرفان اسلامی جلد ۳

۳۸۶-عرفان اسلامی جلد ۴

۳۸۷-عرفان اسلامی جلد ۵

۳۸۸-عرفان اسلامی جلد ۶

۳۸۹-عرفان اسلامی جلد ۷

۳۹۰-عرفان اسلامی جلد ۸

۳۹۱-عرفان اسلامی جلد ۹

۳۹۲-عرفان اسلامی جلد۱۰

۳۹۳-عرفان اسلامی جلد ۱۱

۳۹۴-عرفان اسلامی جلد ۱۲

۳۹۵-لقمان حکیم

۳۹۶-سیمای نماز

۳۹۷-جلوه های رحمت الهی

۳۹۸-با کاروان نور

۳۹۹-بر بال اندیشه

۴۰۰-خدا در دیدگاه علی (علیه السلام)

۴۰۱-زیبا های اخلاق

۴۰۲- شرح دعـای کمـیل

۴۰۳- نظام خانواده در اسلام

۴۰۴- معاشرت

۴۰۵- عبرت

۴۰۶-توبه

۴۰۷-اهل بیت(ع) عرشیان فرش نشین

۴۰۸-آفریدگار جهان

۴۰۹-حدیث غدیر سند گویای ولایت

۴۱۰-رساله احکام بانوان

۴۱۱-مدیریت و فرماندهی دراسلام

۴۱۲-یورش به خانه ی وحی

۴۱۳-رمی جمرات

۴۱۴-چـهـل حدیث

۴۱۵-تاریخ ادیان و مذاهب جلد سوم (اسلام)

۴۱۶-اعتقاد ما

۴۱۷-توضیح المسائل آیت الله مکارم شیرازی

۴۱۸-بازاریابی شبکه ای

۴۱۹-حکومت جهانی مهدی

۴۲۰-ارتباط با ارواح

۴۲۱-اخلاق درقرآن جلد ۱

۴۲۲-اخلاق درقرآن جلد۲

۴۲۳-اخلاق درقرآن جلد ۳

۴۲۴-خمس پشتوانه بیت المال

۴۲۵-مناسک حج

۴۲۶-روز شمار تاریخ اسلام (ماه محرم )

۴۲۷-اصلاحات آمریکائی

۴۲۸-اتفاق در مهدی موعود علیه السلام

۴۲۹-چشم به راه مهدی

۴۳۰-کرامات مرعشیّه

۴۳۱-رهگشای جوانان

۴۳۲-گنجینه جواهر یا کشکول ممتاز

۴۳۳-تاریخ اجتماعی ایران از آغاز تا مشروطیت

۴۳۴- اندیشه های اقتصادی در نهج البلاغه

۴۳۵-نجم الثاقب

۴۳۶-الفبای زندگی ( آشنایی با اصول تحکیم خانواده )

۴۳۷-حضرت مهدی (ع) فروغ تابان ولایت

۴۳۸-سیمای مخبتین ( شرح زیارت اَمین اللّه )

۴۳۹-حکایت پارسایان

۴۴۰-تفسیر سوره حجرات

۴۴۱-امام علی (ع ) فرهنگ عمومی و همبستگی اجتماعی

۴۴۲-داستانها و پندها جلد ۱

۴۴۳-داستانها و پندها جلد ۲

۴۴۴-مطلوب کل طالب‏

۴۴۵-رفتار علوی در کلام رهبر معظم انقلاب

۴۴۶-تحلیلی از زندگانی سیاسی امام حسن (ع )

۴۴۷-رساله سیروسلوک بحرالعلوم

۴۴۸-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد ۱

۴۴۹-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد ۲

۴۵۰-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد ۳

۴۵۱-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد ۴

۴۵۲-امام شناسی جلد ۱

۴۵۳-امام شناسی جلد ۲

۴۵۴-امام شناسی جلد ۳

۴۵۵-امام شناسی جلد ۴

۴۵۶-امام شناسی جلد ۵

۴۵۷-امام شناسی جلد ۶

۴۵۸-امام شناسی جلد ۷

۴۵۹-امام شناسی جلد ۸

۴۶۰-قصّه ی غربت غربی

۴۶۱-تقابل فرهنگی در روابط بین الملل اسلام و غرب

۴۶۲-ویژگیهای زن نمونه در فرهنگ اسلام

۴۶۳-چهل مثل از قرآن

۴۶۴-امام سجاد جمال نیایشگران

۴۶۵-در محضر آیت الله العظمی بهجت

۴۶۶-راهنمای سعادت و خوشبختی

۴۶۷-صحیفه نور جلد ۴

۴۶۸-صحیفه نور جلد۵

۴۶۹-صحیفه نور جلد۶

۴۷۰-صحیفه نور جلد۷

۴۷۱-صحیفه نور جلد۸

۴۷۲-صحیفه نور جلد۹

۴۷۳-صحیفه نور جلد۱۰

۴۷۴-صحیفه نور جلد۱۱

۴۷۵-صحیفه نور جلد۱۲

۴۷۶-صحیفه نور جلد۱۳

۴۷۷-صحیفه نور جلد۱۴

۴۷۸-صحیفه نور جلد۱۵

۴۷۹-طبیب دله

۴۸۰-داستانهای سوره حمد

۴۸۱-داستانهای شیرین از نماز شب

۴۸۲-داستانهایی از علاقه مندان و شیفتگان علم

۴۸۳-سیاحت شرق

۴۸۴-رهبری بر فراز قرون

۴۸۵-از هجرت تا رحلت

۴۸۶-دریـای عـرفـان

۴۸۷-داستانهایی از خاک تربت امام حسین (ع)

۴۸۸-سرگذشتهای تلخ و شیرین قرآن

۴۸۹-داستانهائی از بازگشت ائمه (ع) به این دنیا+

۴۹۰-چهل داستان و چهل حدیث از حضرت علی (ع )

۴۹۱-داستانهایی از امام علی علیه السلام

۴۹۲-برگی از آسمان

۴۹۳-شرح حدیث جنود عقل و جهل

۴۹۴-ترجمه ارشادالقلوب دیلمی

۴۹۵-چهل داستان و حدیث از حضرت فاطمه زهرا (س)

۴۹۶-چهل داستان و چهل حدیث از امام هادی (ع )

۴۹۷-چهل داستان و حدیث از إ مام حسن مجتبی (ع )

۴۹۸-چهل داستان و چهل حدیث از امام حسین (ع )

۴۹۹-داستانهایی از فقرایی که عالم شدند

۵۰۰-خوردنیها و آشامیدنیها از نظر پیشوایان علم و دین

۵۰۱-با جوانان در ساحل خوشبختی

۵۰۲-قوق متقابل والدین و فرزندان

۵۰۳-داستان از مصایب امام علی علیه السلام

۵۰۴-کشکول جبهه

۵۰۵-اخلاق کارگزاران در کلام و پیام امام خمینی

۵۰۶-زکات دومین زیر بنای اقتصادی اسلام

۵۰۷-زکات

۵۰۸-وضعیت فلسطینیان در سرزمین های اشغالی

۵۰۹-هدایت و سیاست در پرتو گفتگوهای حضرت علی (ع)

۵۱۰-داستانهای صاحبدلان

۵۱۱-داستان از زندگانی امام علی (علیه السلام )

۵۱۲-داستانهایی از فضیلت علم

۵۱۳-چـهـل حدیث

۵۱۴-رساله لبّ اللّباب در سیر و سلوک اولی الألباب

۵۱۵-چهل داستان و حدیث از امام موسی کاظم (ع )

۵۱۶-داستانهای شگفت انگیز از زیارت عاشورا و تربت سید الشهدا

۵۱۷-داستانهای شنیدنی از چهارده معصوم (ع)

۵۱۸-زبدة الاحادیث در چهل حدیث و اضافات دیگر

۵۱۹-آنچه در آمریکا نیافتم

۵۲۰-مجموعه قصه های شیرین

۵۲۱-چهل داستان و چهل حدیث از إ مام زین العابدین (ع)

۵۲۲-زیارت

۵۲۳-حلیة المتقین

۵۲۴-شفاخانه معنوی (شفا از قرآن و احادیث )

۵۲۵-داستانهائی از علماء

۵۲۶-چهل داستان و چهل حدیث از امام جعفر صادق (ع )

۵۲۷-مقامات مردان خدا

۵۲۸-چهل داستان و چهل حدیث از امام جواد (ع )

۵۲۹-داستانهایی از آثار و برکات علماء

۵۳۰-  ۳۲۰ داستان از معجزات و کرامات

۵۳۱-  ————

۵۳۲-چهل داستان و چهل حدیث از امام زمان (ع )

۵۳۳-زندگی در پرتو اخلاق (ذکر الله )

۵۳۴-شرحی بر دعای ندبه

۵۳۵-شرح دفتر دل علامه حسن زاده آملی

۵۳۶-عای توسل و روضه محمد و آل محمد (ص)

۵۳۷-سرگذشتهای عبرت انگیز

۵۳۸-عبرت های تاریخ

۵۳۹-دوره کامل قصه های قرآن از آغاز خلقت تا رحلت خاتم انبیاء(ع )

۵۴۰-طریق عرفان

۵۴۱-در سایه آفتاب (جلوه های رفتار علوی )

۵۴۲-اخلاق از دیدگاه قرآن پیامبر و عترت

۵۴۳-برنامه سلوک در نامه های سالکان

۵۴۴-روح عرفانی روح الله

۵۴۵-شیطان در کمین گاه

۵۴۶-قصه های تربیتی چهارده معصوم

۵۴۷-از دیار حبیب

۵۴۸-نای حکمت مواعظ حضرت رسول (ص) به ابوذر غفاری

۵۴۹-تشیّع چیست ؟ و شیعه کیست ؟

۵۵۰-اخلاق در اداره

۵۵۱-صحیفه نور جلد ۱۶

۵۵۲-صحیفه نور جلد ۱۷

۵۵۳-صحیفه نور جلد ۱۸

۵۵۴-صحیفه نور جلد ۱۹

۵۵۵-صحیفه نور جلد ۲۰

۵۵۶-صحیفه نور جلد ۲۱

۵۵۷-صحیفه نور جلد ۲۲

۵۵۸-صحیفة الحسن (ع)

۵۵۹-ویژگیهای امام حسین علیه السلام

۵۶۰-شرح خطبه البیان امام علی بن ابی طالب (علیه السلام)

۵۶۱-جوان از نظر عقل و احساسات

۵۶۲-امام شناسی جلد ۹

۵۶۳-امام شناسی جلد۱۰

۵۶۴-امام شناسی جلد۱۱

۵۶۵-امام شناسی جلد۱۲

۵۶۶-امام شناسی جلد۱۳

۵۶۷-امام شناسی جلد۱۴

۵۶۸-امام شناسی جلد۱۵

۵۶۹-امام شناسی جلد۱۶

۵۷۰-امام شناسی جلد۱۷

۵۷۱-امام شناسی جلد۱۸

۵۷۲-مسجد مقدس جمکران تجلیگاه صاحب الزمان (عج)

۵۷۳-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد ۵

۵۷۴-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد ۶

۵۷۵-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد ۷

۵۷۶-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد ۸

۵۷۷-ازدواج موقت در اسلام

۵۷۸-آداب معنوی۲۰۰۰ عمل مستحب و مکروه

۵۷۹-آداب معاشرت

۵۸۰-آداب رفتار با دختران

۵۸۱-آیینه اسرار

۵۸۲-رساله احکام بانوان

۵۸۳-احکام نماز

۵۸۴-امر به معروف و نهی از منکر

۵۸۵-آثار و برکات صلوات در دنیا، برزخ و قیامت

۵۸۶-احیای حیاء

۵۸۷-امام خمینی در آئینه خاطره ها

۵۸۸-امامت و غیبت از دیدگاه علم کلام

۵۸۹-انسان کامل از نگاه امام خمینی (رحمه الله ) و عارفان مسلمان

۵۹۰-امام خمینی و الگوهای دین شناختی در مسایل زنان

۵۹۱-آنچه یک جوان باید بداند (ویژه جوانان دانشجو)

۵۹۲-ارزش تاریخ در نهج البلاغه

۵۹۳-اصول اخلاق اجتماعی

۵۹۴-اویس قرنی

۵۹۵-بررسی تاریخ عاشورا

۵۹۶-بهترین زندگی در پرتو سخنان امام سجاد (ع )

۵۹۷-بر خانه حضرت فاطمه (س)چه گذشت؟

۵۹۸-پاداش و مجازات

۵۹۹-علم الیقین ، جلد اول

۶۰۰-کودک از نظر وراثت و تربیت

۶۰۱-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج ۱

۶۰۲-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج ۲

۶۰۳-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج ۳

۶۰۴-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج ۴

۶۰۵-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج ۵

۶۰۶-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج ۶

۶۰۷-مبانی هنری قصّه های قرآن

۶۰۸-آموزش قرآن

۶۰۹-اندیشه تفسیری علامه شعرانی

۶۱۰-انوار از قرآن

۶۱۱- آشنایی با سوره ها

۶۱۲-دو مقاله (منهج تفسیری قرآن ـ اعجاز قرآن)

۶۱۳-اعجاز عددی و نظم ریاضی قرآن

۶۱۴-برگزیده تفسیر نمونه ـ ج ۱

۶۱۵-برگزیده تفسیر نمونه ـ ج ۲

۶۱۶-برگزیده تفسیر نمونه ـ ج ۳

۶۱۷-برگزیده تفسیر نمونه ـ ج ۴

۶۱۸-برگزیده تفسیر نمونه ـ ج ۵

۶۱۹- پژوهشی در علوم قرآن

۶۲۰- دائرة المعارف قرآنی

۶۲۱- رسم الخطّ مصحف

۶۲۲- روشهای تفسیر قرآن

۶۲۳- صحیفة المهدی ( عج )

۶۲۴- تفسیر کوثر جلد ۱

۶۲۵- تفسیر کوثر جلد۲

۶۲۶-تفسیر کوثر جلد۳

۶۲۷-تفسیر کوثر جلد۴

۶۲۸-تفسیر کوثر جلد۵

۶۲۹-تفسیر کوثر جلد۶

۶۳۰-تفسیر و تفاسیر شیعه (قرن یکم تا پانزدهم)

۶۳۱-  تفسیر سوره یوسف (ع)

۶۳۲-سیمای امام علی (ع) در قرآن

۶۳۳- سیری در علوم قـرآن

۶۳۴-همسرداری

۶۳۵- عصمت

۶۳۶- بهائیت چیست؟

۶۳۷- بهائیت در ایران

۶۳۸- خدا در آیین وهابیت

۶۳۹- خاطرات صبحی

۶۴۰- دیدگاههای دو خلیفه

۶۴۱- آیا مصاحب و همراه رسول خدا در غار أبوبکر بود ؟

۶۴۲- بانوی کربلا (حضرت زینب علیها السلام)

۶۴۳- دانستنیهای عاشورا

۶۴۴- فاطمه (س) گلواژه آفرینش

۶۴۵-فضائل امام علی علیه السلام

۶۴۶-گفتارامیرالمؤمنین‏ علی ‏علیه ‏السلام

۶۴۷- مهر بیکران

۶۴۸- داستان زندگی پیامبر (صلی الله علیه وآله)

۶۴۹-داستان زندگی پیامبر (صلی الله علیه وآله)

۶۵۰-زندگانی سیاسی امام حسن (ع ) در عهد رسول خدا (ص )

۶۵۱- مظلوم نمائی یهود در طول تاریخ

۶۵۲-داستان ترور ابوبکر وعائشه

۶۵۳-سیره و سخن پیشوایان

۶۵۴-سیره فاطمی

۶۵۵-سیری در الغدیر

۶۵۶-روشنگران قرآن

۶۵۷-رسای آذرخش

۶۵۸-نقش رهبری حضرت رضا (ع)

۶۵۹-برکات حضرت ولی عصر (ع )

۶۶۰-بهجت عارفان

۶۶۱-سیره و سخن پیشوایان

۶۶۲-پیشوای دوم

۶۶۳-پیشوای سوم

۶۶۴-پیشوای پنجم

۶۶۵-پیشوای هفتم

۶۶۶-پیشوای هشتم

۶۶۷-دفاع از مذهب اهل بیت (ع)

۶۶۸-امیرالمؤمنین علی (ع) خورشیدی در افق بشریت

۶۶۹-در ساحل غدیر

۶۷۰-فلسفه زیارت

۶۷۱-آیین تزکیه

۶۷۲-اهل بیت (ع) کلید مشکلها

۶۷۳-عمه شهربانو

۶۷۴-چکیده اندیشه ها

۶۷۵-چرا مسلمان شدم

۶۷۶-دائرة المعارف تشیع

۶۷۷-سنت وبدعت در اذان از دیدگاه روایات وفقه اهل تسنن

۶۷۸-طبایع الاستبداد یا سرشتهای خودکامگی

۶۷۹-سراب

۶۸۰-مخالفت وهابیت با قرآن و سنت

۶۸۱-رجعت در اندیشه شیعی

۶۸۲-حقیقت گمشده

۶۸۳-پایه های علمی و منطقی عقائد اسلامی

۶۸۴-سلفیه بدعت یا مذهب ؟

۶۸۵-مناظره علمی ـ ترجمه المراجعات

۶۸۶-فریب ـ کنکاشی در اسلام راستین

۶۸۷-غدیر از دیدگاه اهل سنت

۶۸۸-  فروغی از کوثر

۶۸۹-مسند فاطمة بنت الحسین علیهما السلام

۶۹۰-رجال قم

۶۹۱-فهرست نسخه های خطی آستانه مقدسه قم

۶۹۲-ولاء ها و ولایتها

۶۹۳-وضوی پیامبر

۶۹۴-عطر ولایت

۶۹۵-سخنان حکمت آمیز نهج البلاغه

۶۹۶-نظرات سیاسی در نهج‏البلاغه

۶۹۷-یادنامه آیة الله العظمی اراکی

۶۹۸-چهار کتاب اصلی علم رجال

۶۹۹-از ساحل به دریا

۷۰۰-زنان دانشمند و راوی حدیث

۷۰۱- دین پژوهی در خراسان عصر اموی

۷۰۲-استقامت

۷۰۳- استقامت

۷۰۴-سلمان فارسی

۷۰۵-زنان نمونه

۷۰۶-میثم تمار

۷۰۷-ابو فراس حمدانی

۷۰۸-علامه بحرانی

۷۰۹-بانوی کربلا

۷۱۰-بیدارگر اقالیم قبله

۷۱۱-آزادی

۷۱۲-دل نـامــه و خدای نامه

۷۱۳-دوست یابی

۷۱۴-همگام با اهل بیت

۷۱۵-با جوانان

۷۱۶-گامی در مسیر

۷۱۷-آنچه باید یک جوان بداند ـ ویژه پسران

۷۱۸-آنچه باید یک جوان بداند ـ ویژه دختران

۷۱۹-در آمدی بر عرف

۷۲۰-روش گفتمان یا مناظره

۷۲۱-پرواز با نماز

۷۲۲-از اوج آسمان

۷۲۳—————

۷۲۴نماز جماعت

۷۲۵—————-

۷۲۶-دامن، دامن حکمت

۷۲۷-رضا فرزند صالح

۷۲۸-حکمت هنر اسلامی

۷۲۹-سرزمین اسلام

۷۳۰-ذو القرنین در قرآن

۷۳۱-هنر از دیدگاه مقام معظم‏رهبری

۷۳۲-متن دعای صحیفه سجادیه

۷۳۳-میزان الحکمة ج ۱

۷۳۴-میزان الحکمة ج ۲

۷۳۵-میزان الحکمة ج ۳

۷۳۶-میزان الحکمة ج ۴

۷۳۷-میزان الحکمة ج ۵

۷۳۸-میزان الحکمة ج۶

۷۳۹-میزان الحکمة ج۷

۷۴۰-میزان الحکمة ج۸

۷۴۱-میزان الحکمة ج۹

۷۴۲-میزان الحکمة ج۱۰

۷۴۳-میزان الحکمة ج۱۱

۷۴۴-میزان الحکمة ج۱۲

۷۴۵-میزان الحکمة ج۱۳

۷۴۶-میزان الحکمة ج۱۴

۷۴۷- از ازل تا قیامت

۷۴۸- مسند نویسی در تاریخ حدیث

۷۴۹-آرزوی جبرئیل

۷۵۰-آشنایی با صحیفه سجادیه

۷۵۱-اهل بیت

۷۵۲-تعلیم و تربیت در نهج البلاغه

۷۵۳-اعتقاد ما

۷۵۴-فقهای نامدار شیعه

۷۵۵-نجاشی راوی شناس بزرگ‏

۷۵۶-نابغه فقه و حدیث سید نعمت اللّه جزائری

۷۵۷-ملا فتح الله اصفهانی (شیخ شریعت)

۷۵۸-فیلسوف

۷۵۹- آقا بزرگ تهرانی

۷۶۰-منطق استعمار

۷۶۱-آفتاب علم

۷۶۲- سلامتی تن و روان

۷۶۳-تجربه شیرین ندامت

۷۶۴-زنان و مسجد

۷۶۵-تربیت کودک در جهان امروز

۷۶۶-درآمدی برشناخت مسایل زنان

۷۶۷-سیدضیاء مرتضوی

۷۶۸-حـــدیث معــراج

۷۶۹-جوانان در طوفان غرایز

۷۷۰-عشق برتر

۷۷۱-بهشت آرزوها

۷۷۲-حدیث بی کم و بیشی

۷۷۳-اخلاق در قرآن کریم (ج ۱)

۷۷۴-اخلاق در قرآن کریم (ج ۲)

۷۷۵-مبادی اخلاق در قرآن کریم

۷۷۶-نقش نماز در شخصیت جوانان

۷۷۷-رشد در دوران اولیه کودکی

۷۷۸-میراث جاوید

۷۷۹-زندگینامه استاد مطهری

۷۸۰-علوم اسلامی ۱

۷۸۱-علوم اسلامی ۲

۷۸۲-دروغ

۷۸۳-فرهنگ عاشورا

۷۸۴-صد حکایت تربیتی

۷۸۵-حکومت واحد

۷۸۶-آیین بندگی

۷۸۷-رشد در دوران اولیه کودکی

۷۸۸-چرا و چگونه مسلمان شدم

۷۸۹-امامت در پرتو کتاب و سنت

۷۹۰-فروغ ولایت

۷۹۱-خاندان عصمت

۷۹۲-آموزش فلسفه جلد ۲

۷۹۳-اسلام همان اسلام است

۷۹۴-پیرامون انقلاب اسلامی

۷۹۵-مهمان در اسلام

۷۹۶-گلشن علوی

۷۹۷-فروغ حکمت

۷۹۸-علی کیست

۷۹۹-علی از زبان علی

۸۰۰—————–

۸۰۱-بخشی از زیباییهای نهج البلاغه

۸۰۲-ترجمه نهج البلاغه

۸۰۳-ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم جلد ۱

۸۰۴-ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم جلد ۲

۸۰۵-ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم جلد ۳

۸۰۶-ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم جلد ۴

۸۰۷-ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم جلد ۵

۸۰۸-بازگشت به نهج البلاغه

۸۰۹-شرح نهج البلاغه جلد ۱

۸۱۰-شرح نهج البلاغه جلد ۲

۸۱۱-شرح نهج البلاغه جلد ۳

۸۱۲-شرح نهج البلاغه جلد ۴

۸۱۳-شرح نهج البلاغه جلد ۵

۸۱۴-شرح نهج البلاغه جلد ۶

۸۱۵-شرح نهج البلاغه جلد ۷

۸۱۶-شرح نهج البلاغه جلد ۸

۸۱۷-شرح نهج البلاغه جلد ۹

۸۱۸-شرح نهج البلاغه جلد ۱۰

۸۱۹-شرح نهج البلاغه جلد ۱۱

۸۲۰-پرتوی از نهج البلاغه

۸۲۱-ولایت فقیه در حکومت اسلام ( ۱ )

۸۲۲-ولایت فقیه در حکومت اسلام ( ۲ )

۸۲۳-ولایت فقیه در حکومت اسلام ( ۳ )

۸۲۴-دو نامه سیاه و سپید

۸۲۵-داستانهای آموزنده از حضرت یوسف (ع)

۸۲۶-داستانهایی از اذکار و ادعیه مجرّب جلد اول

۸۲۷-داستانهایی از گریه بر امام حسین (ع ) جلداول

۸۲۸-داستانهایی از امام علی علیه السلام

۸۲۹-داستانهای عارفانه جلد ۱

۸۳۰-داستانهای عارفانه جلد ۲

۸۳۱-چرا نماز بخوانیم

۸۳۲-دویست داستان از فضایل ، مصایب و کرامات حضرت زینب (ع)

۸۳۳-داستانهایی از مردان خدا

۸۳۴-داستانهای الغدیر تجلی امیر مؤ منان علی (ع)

۸۳۵-داستان پیامبران از آدم (ع) تا عیسی (ع)

۸۳۶-داستانهایی از زمین کربلا

۸۳۷-داستانهایی از فضیلت زیارت امام حسین (ع )

۸۳۸-در آغوش خدا (توبه)

۸۳۹-در جستجوی خدا

۸۴۰-درس زندگی

۸۴۱-داریة الحدیث

۸۴۲-دعاهای قرآن

۸۴۳-دولت رسول خدا صلی الله علیه و آله

۸۴۴-حیوة القلوب جلد ۱

۸۴۵-حیوة القلوب جلد ۲

۸۴۶-حقوق فرزندان در مکتب اهل بیت (ع)

۸۴۷-تربیت در سیره و سخن امام حسن مجتبی (ع)

۸۴۸-جامعه علوی در نهج البلاغه

۸۴۹-جبر و تفویض و اختیار

۸۵۰-جهانگشای عادل

۸۵۱-جوان و فرهنگ و زندگی

۸۵۲-جلوه های نور

۸۵۳-در جستجوی استاد

۸۵۴-خواص و لحظه های تاریخ ساز

۸۵۵-داستانهای کودکی بزرگان تاریخ جلد ۱

۸۵۶-داستانهای کودکی بزرگان تاریخ جلد ۲

۸۵۷-داستانهای کودکی بزرگان تاریخ جلد ۳

۸۵۸-دستورالعمل و مرواریدهای درخشان (لئالی منثوره)

۸۵۹-درآمدی بر سیاست و حکومت در نهج البلاغه

۸۶۰-حضرت معصومه و شهر قم

۸۶۱-راه مهدی(عج)

۸۶۲-ریشه های گریز از دین در قرآن

۸۶۳-تحلیلی اجتماعی از صله رحم

۸۶۴-داستانهایی از شان نزول قرآن

۸۶۵-تاءثیر قرآن در جسم و جان

۸۶۶-تفسیر قرآن برای جوانان

۸۶۷-تفسیر نور (سوره ی شُعراء )

۸۶۸-تفسیر نور (سوره قصص )

۸۶۹-تفسیر نور (سوره ی انعام )

۸۷۰-تفسیر نور (سوره یوسف )

۸۷۱-توحید مفضل

۸۷۲-تقویم عبادی

۸۷۳-تذکرة الاءحباب

۸۷۴-تاکتیکهای جنگی رسول خدا (ص)

۸۷۵-توتیای دیدگان

۸۷۶-یکصد و بیست درس زندگی از سیره حضرت محمد (ص)

۸۷۷-یکصد و پنجاه موضوع از احادیث اهل بیت ویژه مبلّغان

۸۷۸- ۶۶۵ پرسش و پاسخ

۸۷۹-هزار و یک نکته از قرآن کریم

۸۸۰- عباسیان از بعثت تا خلافت

۸۸۱- عاشورا در فقه

۸۸۲- عصر زندگی و چگونگی آینده انسان و اسلام

۸۸۳-عصر ظهور

۸۸۴- فیضی از ورای سکوت

۸۸۵- عصمت انبیا و رسولان (ع)

۸۸۶- فاطمه (س) دختر امام حسین (ع)

۸۸۷- فرازهای برجسته از سیره امامان شیعه (ع)

۸۸۸- فرشتگان و تحقیقی قرآنی ، روایی و عقلی

۸۸۹- فرقه‏ شناسی «شیخیه»، بستر پیدایش بابیت و بهائیت

۸۹۰- آیینه داران حقیقت

۸۹۱- گریه بر میت از سنت های رسول خداست

۸۹۲- غدیر شناسی

۸۹۳- غرب زدگی

۸۹۴- قصّه کربلا‏

- نظرات (0)

لیست کتاب های وب

لیست کل کتاب های وب با لینک مستقیم دانلود برای دسترسی آسان به کتب

برای دانلود کتاب مورد نظر کافیست فقط یک کلیک بروی آن کتاب کنید تا دانلود شود

۱-برگی از دفتر آفتاب

۲-زندگانی امام جواد علیه السلام

۳-پرتوی از اسرار حج

۴- تفسیر سوره حمد

۵- چهل حدیث عزاداری

۶-در محضر عارفان

۷-در حریم عشق

۸-سلمان فارسی

۹-کلید سعادت

۱۰-کمیل و دعایش

۱۱-کشکول جبهه

۱۲-نماز راز دوست

۱۳-نماز راز دوست

۱۴-وصیت نامه حضرت امام خمینی

۱۵-زن در قرآن

۱۶-شیعه در اسلام

۱۷-عمل در ترازوی حق

۱۸-عوامل عزت و ذلت از دیدگاه قرآن کریم

۱۹-غروب سرخ فام

۲۰-فاطمة الزهرا علیه اسلام

۲۱-داستانهای شگفت

۲۲-داستانهای عارفانه

۲۳-داستانهایی ازانوارآسمانی

۲۴-زندگانی حضرت ابوالفضل العباس (ع)

۲۵-چهره درخشان حسین بن علی (ع)

۲۶-چهل مثل از قرآن

۲۷-ستاره درخشان شام رقیه

۲۸-حکایتها و هدایتها در آثار استاد مطهری

۲۹-ساده زیستی

۳۰-معاد در نهج البلاغه

۳۱-یکصد و چهارده نکته در باره نماز

۳۲-یکصد موضوع ۵۰۰ داستان

۳۳-نهج البلاغه از دیدگاه مقام معظم رهبری

۳۴-نگاهی به قرآن

۳۵-شخصیت و قیام زید بن علی (ع)

۳۶-کشکول شیخ بهائی

۳۷-کلام برتر راجع به نماز

۳۸-جلوه هائی از نور قرآن در قصه ها

۳۹-قرآن در آیینه نهج‏البلاغه

۴۰-روزها و رویدادها

۴۱- دعاشناسی موضوعی

۴۲-چهره درخشان قمر بنی هاشم  جلد ۱

۴۳- چهره درخشان قمر بنی هاشم  جلد ۲

۴۴- چهره درخشان قمر بنی هاشم  جلد ۳

۴۵-چهل داستان

۴۶-کمالات وجودی انسان

۴۷-اجتهاد در مقابل نصّ

۴۸-فلاح السائل

۴۹————–

۵۰-چهارده اختر تابناک

۵۱-پیشگوئیهای امیر المؤمنین علیه السلام

۵۲-ده گفتار

۵۳-سخنان امام حسین (ع) از مدینه تا کربلا

۵۴-نگاهی بر زندگی دوازده امام (ع)

۵۵-خاطرات امیر مومنان

۵۶-زندگانی چهارده معصوم

۵۷-آداب طبّ و پزشکی در اسلام

۵۸-آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی

۵۹-آشنایی با نهج البلاغه امام علی (ع)

۶۰-آمریکا از دیدگاه امام خمینی

۶۱-آئینه ایزد نما حضرت فاطمه زهرا (س)

۶۲-احکام پسران

۶۳-از عاشورا تا غدیر

۶۴-اسلام پزشک بی دارو

۶۵-ایام در نگاه امام (قدس سره )

۶۶-به سوی آفریدگار

۶۷-پندهای کوتاه از نهج‏البلاغه

۶۸-تفسیر نماز

۶۹-تقلید، اقتباس

۷۰-تهاجم فرهنگی

۷۱- قصه های زندگی امام حسین (ع)

۷۲- جنگ و جهاد در نهج البلاغه

۷۳-چهل داستان در باره نماز و نماز گزاران

۷۴-حاکمیت در اسلام

۷۵-خاطرات

۷۶-زکات برای همه

۷۷-یاد او

۷۸-نظم و انضباط

۷۹-قرآن کریم از منظر امام رضا علیه السلام

۸۰-کمالات وجودی انسان

۸۱-قرآن و تبلیغ (بررسی آیات و روایات در روش تبلیغ )

۸۲-منابع تاریخ اسلام

۸۳-منابع تاریخ اسلام

۸۴-معراج السعادة

۸۵-مناظره زبان و اندامها

۸۶-مبانی تربیتی – عرفانی

۸۷-طعم خوب بندگی

۸۸-شناخت منافقین

۸۹-سیمای خوشبختی

۹۰-شبی در پایتخت بهشت

۹۱-شرح خطبه البیان علی بن ابی طالب (ع)

۹۲-صله ارحام ، آثار و ثمرات آن

۹۳-سلمان و بلال

۹۴-سلوک علوی (راهبردهای امام علی (ع) در تربیت فرزندان )

۹۵-اجتهاد در مقابل نصّ

۹۶-اخلاق در خانواده و تربیت فرزند

۹۷-اصلاحات از منظر نهج البلاغه

۹۸-اصول عقاید ( توحید )

۹۹-اماکن سیاحتی و زیارتی دمشق

۱۰۰-پندهای حکیمانه علامه حسن زاده آملی

۱۰۱-تبرک و توسل

۱۰۲-ترجمه تحریرالوسیله امام خمینی جلد ۱

۱۰۳-ترجمه تحریرالوسیله امام خمینی جلد ۲

۱۰۴-ترجمه تحریرالوسیله امام خمینی جلد ۳

۱۰۵-ترجمه تحریرالوسیله امام خمینی جلد ۴

۱۰۶-تاریخ ادیان و مذاهب جهان جلد اول

۱۰۷-تاریخ ادیان و مذاهب جهان جلد دوم

۱۰۸ تسلیه العباد

۱۰۹تشیّع چیست ؟ و شیعه کیست ؟

۱۱۰تفسیر المیزان جلد ۱

۱۱۱تفسیر المیزان جلد ۲

۱۱۲تفسیر المیزان جلد ۳

۱۱۳تفسیر المیزان جلد ۴

۱۱۴تفسیر المیزان جلد ۵

۱۱۵تفسیر المیزان جلد ۶

۱۱۶تفسیر المیزان جلد ۷

۱۱۷تفسیر المیزان جلد ۸

۱۱۸تفسیر المیزان جلد ۹

۱۱۹تفسیر المیزان جلد ۱۰

۱۲۰تفسیر المیزان جلد ۱۱

۱۲۱تفسیر المیزان جلد ۱۲

۱۲۲تفسیر المیزان جلد ۱۳

۱۲۳تفسیر المیزان جلد ۱۴

۱۲۴تفسیر المیزان جلد ۱۵

۱۲۵تفسیر المیزان جلد ۱۶

۱۲۶تفسیر المیزان جلد ۱۷

۱۲۷تفسیر المیزان جلد ۱۸

۱۲۸تفسیر المیزان جلد ۱۹

۱۲۹تفسیر المیزان جلد ۲۰

۱۳۰تفسیر نمونه جلد ۱

۱۳۱تفسیر نمونه جلد۲

۱۳۲تفسیر نمونه جلد۳

۱۳۳تفسیر نمونه جلد۴

۱۳۴تفسیر نمونه جلد۵

۱۳۵تفسیر نمونه جلد۶

۱۳۶تفسیر نمونه جلد۷

۱۳۷تفسیر نمونه جلد۸

۱۳۸تفسیر نمونه جلد۹

۱۳۹تفسیر نمونه جلد۱۰

۱۴۰تفسیر نمونه جلد۱۱

۱۴۱تفسیر نمونه جلد۱۲

۱۴۲-تفسیر نمونه جلد۱۳

۱۴۳-تفسیر نمونه جلد۱۴

۱۴۴-تفسیر نمونه جلد۱۵

۱۴۵-تفسیر نمونه جلد۱۶

۱۴۶-تفسیر نمونه جلد۱۷

۱۴۷-تفسیر نمونه جلد۱۸

۱۴۸-تفسیر نمونه جلد۱۹

۱۴۹-تفسیر نمونه جلد۲۰

۱۵۰-تفسیر نمونه جلد۲۱

۱۵۱-تفسیر نمونه جلد۲۲

۱۵۲-تسنیم تفسیر قرآن کریم ، جلد ۱

۱۵۳-تسنیم تفسیر قرآن کریم ، جلد ۲

۱۵۴-تسنیم تفسیر قرآن کریم ، جلد ۳

۱۵۵-تسنیم تفسیر قرآن کریم ، جلد ۴

۱۵۶-تسنیم تفسیر قرآن کریم ، جلد ۵

۱۵۷-تفسیر نور جلد ۱

۱۵۸-تفسیر نور جلد ۲

۱۵۹-تفسیر نور جلد ۳

۱۶۰-تفسیر نور جلد ۴

۱۶۱-تفسیر نور جلد ۵

۱۶۲-تفسیر نور جلد ۶

۱۶۳-رمز پیروزی مردان بزرگ

۱۶۴-خورشید عرفان

۱۶۵-داستان باستان

۱۶۶-داستان عارفان

۱۶۷-سیری در تربیت اسلامی

۱۶۸-قرآن تحریف نشد

۱۶۹-فلاح السائل

۱۷۰-قصه های اسلامی و تکه های تاریخی

۱۷۱-کیش پارسایان

۱۷۲-گفتنیهای تاریخ

۱۷۳-سوگنامه کربلا

۱۷۴-نبوت از دیدگاه امام خمینی

۱۷۵-عمره

۱۷۶-عوامل سقوط حکومتها در قرآن و نهج البلاغه

۱۷۷-  ۸۲پرسش

۱۷۸-آداب تعلیم و تعلم در اسلام

۱۷۹-جهاد با نفس

۱۸۰-حکمت عملی

۱۸۱-حکمت عملی یا اخلاق مرتضوی

۱۸۲-خلاصه خوبی ها (نگاهی به زیارت وارث )

۱۸۳-درمحضر علامه طباطبائی

۱۸۴-داستانهای جوانمردان

۱۸۵-چگونه بخوریم تا سالم بمانیم

۱۸۶-رژیم صهیونیستی – احزاب سیاسی

۱۸۷-ره توشه راهیان نور

۱۸۸-سعادت نامه

۱۸۹-زندگانی سفیر حسین (ع ) مسلم بن عقیل (ع)

۱۹۰-فیض العلام

۱۹۱-گنجینه جواهر یا کشکول ممتاز

۱۹۲-زیتون (ترجمه خصائص الحسینیه )

۱۹۳-سخنان امام حسین (ع ) از مدینه تا کربلا

۱۹۴-داستانهای بحارالانوار جلد ۱

۱۹۵-داستانهای بحارالانوار جلد ۲

۱۹۶-داستانهای بحارالانوار جلد ۳

۱۹۷-داستانهای بحارالانوار جلد ۴

۱۹۸-داستانهای بحارالانوار جلد ۵

۱۹۹-دستور العملهای عرفانی

۲۰۰-صحیفه نور جلد ۱

۲۰۱-صحیفه نور جلد ۲

۲۰۲-صحیفه نور جلد ۳

۲۰۳-حکایتهای گلستان سعدی به قلم روان

۲۰۴-عاقبت بخیران عالم جلد ۱

۲۰۵-عاقبت بخیران عالم جلد ۲

۲۰۶-تحلیلی بر روشهای تربیت نفس

۲۰۷-تربیت اسلامی با تاءکید بر دیدگاههای امام خمینی

۲۰۸-عبرت های تاریخ

۲۰۹-تحولات اجتماعی و انقلاب اسلامی

۲۱۰-داستانهای استاد

۲۱۱-داستان های ما جلد ۱

۲۱۲-داستان های ما جلد ۲

۲۱۳-داستان های ما جلد ۳

۲۱۴-اصول و مبانی مداحی

۲۱۵-جامع آیات و احادیث موضوعی نماز جلد اول

۲۱۶-جامع آیات و احادیث موضوعی نماز جلد دوم

۲۱۷-آزادی معنوی

۲۱۸-امامت ورهبری

۲۱۹-انسان درقرآن

۲۲۰-انسان کامل

۲۲۱-انسان وایمان

۲۲۲-انسان وسرنوشت

۲۲۳-بیست گفتار

۲۲۴-پیامبرامی

۲۲۵-پیرامون انقلاب اسلامی

۲۲۶-پیرامون جمهوری اسلامی

۲۲۷-تعلیم وتربیت دراسلام

۲۲۸-تکامل اجتماعی انسان

۲۲۹-توحید

۲۳۰-جاذبه و دافعه علی علیه‏السلام

۲۳۱-جامعه و تاریخ

۲۳۲-جهاد

۲۳۳-خاتمیت

۲۳۴-ختم نبوت

۲۳۵-خدمات متقابل اسلام و ایران

۲۳۶-حماسه حسینی جلد اول

۲۳۷-حماسه حسینی جلد دوم

۲۳۸-حماسه حسینی جلد سوم

۲۳۹-داستان راستان جلد اول

۲۴۰-داستان راستان جلد دوم

۲۴۱-ده گفتار

۲۴۲-زندگی جاوید یاحیات اخروی

۲۴۳-سیری در سیره ائمه اطهار

۲۴۴-سیری درسیره نبوی

۲۴۵-سیری درنهج البلاغه

۲۴۶-شرح منظومه جلد اول

۲۴۷-شرح منظومه جلد دوم

۲۴۸-عدل الهی

۲۴۹-فطرت

۲۵۰-فلسفه اخلاق

۲۵۱-نبوت

۲۵۲-نظام حقوق زن دراسلام

۲۵۳-نقدی برمارکسیسم

۲۵۴-وحی و نبوت

۲۵۵-وحی و نبوت

۲۵۶-نهضت های اسلامی درصد سال اخیر

۲۵۷-نظری به نظام اقتصادی اسلام

۲۵۸- علل گرایش به مادیگری

۲۵۹-امدادهای غیبی درزندگی بشر

۲۶۰-حکمت ها و اندرزها

۲۶۱-حق و باطل

۲۶۲-درسهای الهیات شفا جلد اول

۲۶۳-درسهای الهیات شفا جلد دوم

۲۶۴-مسئله حجاب

۲۶۵-گفتارهای معنوی

۲۶۶-قیام و انقلاب مهدی

۲۶۷-مسئله ی ربا

۲۶۸-فلسفه تاریخ جلد اول

۲۶۹-فلسفه تاریخ جلد اول

۲۷۰-مسئله شناخت

۲۷۱-حرکت و زمان در فلسفه اسلامی جلد اول

۲۷۲-حرکت و زمان در فلسفه اسلامی جلد دوم

۲۷۳-آشنایی با علوم اسلامی جلد اول

۲۷۴-آشنایی با علوم اسلامی جلد دوم

۲۷۵-آشنائی با علوم اسلامی جلد سوم

۲۷۶-اخلاق جنسی در اسلام وغرب

۲۷۷-معاد

۲۷۸-شش مقاله ( الغدیر و وحدت اسلامی )

۲۷۹-استاد مطهری و روشنفکران

۲۸۰-جهان بینی توحیدی

۲۸۱-تاریخ اسلام در آثار شهید مطهری (ره )

۲۸۲-چهل داستان و چهل حدیث از امام رضا (ع)

۲۸۳-شناخت زندگی بخش

۲۸۴-داستانهای اصول کافی

۲۸۵-داستانهای قرآن و تاریخ انبیاء در المیزان

۲۸۶-روز شمار تاریخ اسلام ، جلد دوّم : ماه صفر

۲۸۷-مشاوره در آینه علم و دین

۲۸۸————————–

۲۸۹-گلشن ابرار جلد ۱

۲۹۰-گلشن ابرار جلد ۲

۲۹۱-یکصد و هشتاد پرسش

۲۹۲-عاشورا

۲۹۳-شان نزول آیات قرآن کریم

۲۹۴-پیام امام امیرالمومنین(ع)

۲۹۵-رمی جمرات

۲۹۶-شیعه پاسخ می گوید

۲۹۷-سیگار پدیده مرگبار عصرما

۲۹۸-مناسک عمره مفرده

۲۹۹-سوگندهای پربار قرآن

۳۰۰-وهّابیّت بر سر دو راهی

 

منبع :+


- نظرات (0)

الهه توکیست

دعا

سوره ی مبارکه ی جاثیه

 

سوره ی مبارکه، با آیات وحدانیت اغاز می شود و به تشریع شریعت دین و لزوم تبعیت از آن اشاره می کند . در مقابل، روزی است که در آن روز همگان مورد محاسبه قرار می گیرند و بعد از آن، حال دو گروه اهل سعادت و شقاوت را بیان می کند. در خلال آیات به شدت مستکبران رویگردان از آیات الهی را بیم می دهد. آنهایی که هوای نفس خود را إله خود قرار دادند و خداوند آنان را گمراه کرد.1

 

«أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن یَهْدِیهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ»2

شگفتا حال کسی که هوای نفس خود را إله و معبود خود قرار می دهد او گمراه است و خود می داند و در نتیجه این گمراهی خداوند نیز او را در این گمراهی سیر می دهد . بر سمع و قلب او مهر می زند . حق را نمی شنود و در دل او جای نمی گیرد بر چشمانش پرده می افکند و حق و آیات آن را مشاهده نمی کند. چنین کسی را احدی نمی تواند هدایت کند جز خداوند تعالی پس در حال او تأمل کنید و تذکر یابید.3

1-المیزان ج18 ص157

2-جاثیه:45/23

3- المیزان ج18 ص176-177

 


- نظرات (0)

آیا جن ها هم مسلمان و کافر دارند؟

بهشت-جهنم

سوره ی مبارکه ی احقاف 

 

غرض سوره، انذار و ترساندن  مشرکان رد کننده ی دعوت به ایمان به خدا و رسول است .این هدف با ذکر آیات معادی که منکران آن و روی گردانندگان از آن گرفتار عذاب دردناک خواهند شد، بیان می گردد. در آیات مختلف سوره مبارکه، مساله معاد یادآوری می شود. استدلال بر توحید و نبوت و اشاره به هلاکت قوم حضرت  هود -علیه السلام- و هلاکت مردم ساکن در سرزمینهایی که در اطراف مکه ساکن بودندنیز از موضوعات این سوره می باشد. .خبر دادن از حضور عده ای از طایفه جن در نزد رسول خدا- صلی الله علیه وآله و سلم - و شنیدن قرآن ، ایمان آوردن آنها، رجوع آنها به سوی قومشان و انذار آنها ،از دیگر مباحث سوره ی مبارکه است.1

جالب است بدانید در سوره جن، جنیان در نزد پیامبر اکرم -صلی الله علیه و آله وسلم-به معرفی خود و کارهایشان پرداخته اند.درآیات 13و14جنیان بیان می کنند که عدهای از ما باشنیدن آیات قرآن ایمان آوردیم و عده ای دیگر کافر شدند.

ما مردان جنیان برای خبر آوردن برای برای مردان بشری به سوی آسمانها  می رفتیم حال با بعثت رسول اکرم تمامی  راههای آسمان به سوی ما بسته شده است.اگر بخواهیم سرقت خبری بنماییم آتش آسمانی وشهاب سوزان ما را نابود خواهد کرد.

وجود جن امری عجیب و غریب نیست بلکه در آیات قرآن جنیان مانند انسان ها یکی از ساکنان همیشگی زمین معرفی شده است.در قرآن کریم بیش از چهل آیه در باره این گروه  وجود دارد که برخی ا ز آیات بدین شرح می باشد:

1-سوره حجر آیه27

2-سوره الرحمن آیات ،35،33،39،56،74

3-سوره انعام آیات 112،128،130

4-سوره سبا آیات12،14،41

5-سوره اسرا آیه88

6-سوره کهف آیه،50

7-سوره نمل آیه17

8-سوره ذاریات آیه56

المیزان ج 18 ص 189


- نظرات (0)

معنای "كن فیكون" چیست؟

آفرینش

خداوند دو نوع می آفریند و این دو نوع هریک برای آفرینش چیزهای خاصی هستند که با ذکر مثال بیان می کنیم:

1- با امر خدا (که با امر خدا به یکباره به وجود می آید) کن فیکون یعنی ایجادش می کند ، مثل روح (سوره اسرا آیه 85) و جهان هستی و قوانین حاکم برآن که شامل علت و معلول هم می شود. (قرآن می فرماید اگر خدا گفت موجود شو بی درنگ موجود می شود) یعنی مایه آفرینش اولیه جهان هستی و روح این گونه به وجود آمده است.

2-با خلق کردن یک چیز از چیز دیگری مثل کالبد انسان که از خاک به وجود آمده و یا آفرینش آسمان ها و زمین ها در 6 روز و...

 

شرح آیه کن فیکون

آیه "کن فیکون" به شرح زیر است:

إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُ كُن فَیَكُونُ (آل عمران/47 و...)

إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَیْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَیَكُونُ (نحل/40)

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئًا أَنْ یَقُولَ لَهُ كُنْ فَیَكُونُ (یس/82)

خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَیَكُونُ (آل‏عمران، 59) 

وَیَوْمَ یَقُولُ كُن فَیَكُونُ (انعام، 73)  

این آیات همگی در صدد القای این مطلب هستند که خداوند اراده اش نافذ مطلق است و هیچ مانعی برای آن نیست و همه اسباب در خدمت اراده اوست و هر گاه چیزی را بخواهد و اراده کند و حکم نماید، فقط کافی است امر به ایجاد کند تا بدون شک و قطعاً واقع شود.

اگر در آیه آمده " أَن نَّقُولَ لَهُ كُن ..." ، از باب ضیق لفظ است وگرنه همین که حق تعالی اراده کند، اراده اش محقق می شود و قول او همان ایجاد است ، نه این که خدا لفظ "کن=باش" را می گوید و بعد محقق می شود.

به عبارتی كن، اشاره به اراده تكوینى الهى است و معناى این آیات این است كه هنگامى كه خداوند اراده آفرینش موجودى را كرد، آن موجود ایجاد مى‏شود.

اولاً خداوند متعال در ایجاد هر شى‏اى نیازمند اسباب و ابزار و خلاصه چیز دیگرى نیست. ثانیا اگر اراده الهى به شى‏اى تعلق گرفت، آن شى‏ء حتما همانگونه كه اراده الهى بدان تعلق گرفته است، موجود مى‏شود

به عبارت دیگر هر شى‏ء و موجودى كه مورد تعلق اراده الهى قرار گرفت، شأن خداوند این است كه آن شى‏ء حتماً موجود مى‏شود.

بنابراین معناى این دسته آیات این است كه خداوند وجود هر موجودى را كه اراده كرد، به جز به ذات خدا به چیز دیگرى نیازمند نیست و چون خداوند آن را اراده كند، آن شى‏ء ایجاد مى‏شود. (المیزان، ج 17، ص 175 ـ 170 با تلخیص)

انسان یا دیگر موجودات مادى هر كارى كه بخواهند انجام دهند، نیازمند به اسباب و علل و طول زمان مناسب هستند. مثلاً اگر نجارى بخواهد میزى بسازد، هم به ابزار مناسب و هم به وقت و زمان مناسب نیازمند است. اما فعل خداوند متعال این گونه نیست، به محض اینكه اراده الهى تحقق یافت و به چیزى تعلق گرفت، آن شى‏ء موجود مى‏شود. چه آن كوچك باشد یا بزرگ، ساده باشد یا پیچیده و... خداوند در ایجاد اشیاء نیاز به چیز دیگرى ندارد و بین اراده الهى و پیدایش آن شى‏ء حتى یك لحظه فاصله نیست.

تذكر این نكته نیز لازم است كه ،اینكه مى‏گوییم خداوند هر موجودى را كه اراده كرده آن شى‏ء موجود مى‏شود، این است كه هر موجودى را هرگونه كه اراده كرده همان گونه آن موجود تحقق مى‏یابد. مثلاً اگر اراده فرمود، انسان به مدت 9 ماه در شكم مادر تكوین یابد، چنین می‏شود و اگر اراده فرمود كه فلان موجود در یك لحظه موجود شود، او در یك لحظه موجود می‏شود.

 

فعل خدا تدریجی نیست

آنچه از ناحیه خداى تعالى افاضه مى‏شود، قابل درنگ و مهلت نیست، و تبدل و دگرگونى را هم تحمل نمى‏كند، و تدریجیت نمى‏پذیرد.

آنچه تدریجیت و مهلت و درنگ كه از موجودات مشاهده مى‏كنیم، از ناحیه خود آنها است نه از آن ناحیه كه رو به خدایند، و این خود بابى است كه هزار باب از آن باز مى‏شود.

و جمله" فَیَكُونُ" بیانگر اطاعت آن شى‏ء است كه مورد اراده خدا قرار گرفته، مى‏خواهد بفرماید: همین كه هست شدن چیزى مورد اراده خدا قرار گرفت، بدون درنگ لباس هستى مى‏پوشد.

اینكه مى‏گوییم خداوند هر موجودى را كه اراده كرده آن شى‏ء موجود مى‏شود، این است كه هر موجودى را هر گونه كه اراده كرده همان گونه آن موجود تحقق مى‏یابد. مثلاً اگر اراده فرمود، انسان به مدت 9 ماه در شكم مادر تكوین یابد، چنین می‏شود و اگر اراده فرمود كه فلان موجود در یك لحظه موجود شود، او در یك لحظه موجود می‏شود

و ذوات تدریجى هم یك وجه غیر تدریجى دارند كه با آن وجه از حق تعالى صادر مى‏شوند، هم چنان كه در جاى دیگر فرمود: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئًا أَنْ یَقُولَ لَهُ كُنْ فَیَكُونُ) امر او تنها چنین است كه وقتى اراده چیزى كند، بگوید: بباش، و او موجود شود)

(وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ :و فرمان ما جز یك بار نیست [آن هم‏] چون چشم به هم زدنى.) («قمر 50»  ترجمه المیزان، ج‏1، ص: 395)

فعل خداى تعالى تدریجى نیست، و از همین تدریجى نبودن فعل خدا این نكته استفاده مى‏شود كه موجودات عالم روى هم چه تدریجى الوجودها و چه غیر آنها مخلوق خداى سبحان هستند و به امر او كه همان كلمه" كن" باشد موجود شده اند، چیزى كه هست بسیارى از آنها وقتى با اسباب تدریجیشان مقایسه شوند تدریجى الوجود اند، اما اگر با قیاس به خداى تعالى ملاحظه شوند،در آن لحاظ نه تدریج هست و نه مهلت.

 

خلاصه كلام اینكه

اولاً خداوند متعال در ایجاد هر شى‏اى نیازمند اسباب و ابزار و خلاصه چیز دیگرى نیست.

ثانیاً اگر اراده الهى به شى‏اى تعلق گرفت، آن شى‏ء حتماً همانگونه كه اراده الهى بدان تعلق گرفته است، موجود مى‏شود. (ر.ك: تفسیر نمونه، ج 1، ص 298 و ج 18، ص 480)


- نظرات (0)

چه ویژگی‌هایی انسان را مغضوب خدا می‌کند؟

حمد

درباره اینکه مصادیق «المغضوب علیهم» و «الضالین» چه کسانی هستند، تفسیرهای گوناگونی وجود دارد ولی مشهور این است که مراد از «المغضوب علیهم»، قوم یهود هستند و منظور از «الضالین» قوم نصاری .

وجود چه چیزهایی باعث می شود که انسان جزء این دو دسته قرار بگیرد؟

اینها چه کارهایی کرده اند که خداوند این عنوان را در موردشان به کار می برد؟

قرآن می فرماید قوم یهود در ابتدا بر مردم زمان خویش برتری داشتند ولی بعداً به خاطر رفتار و کردار خودشان مستحق لعن و غضب الهی شدند؛

بنا به فرموده قرآن، دانشمندان یهود دستورات و قوانین آسمانی تورات را تحریف کردند و تجار و ثروتمندان آنان نیز به ربا و حرام خواری و رفاه طلبی روی آوردند و عامه مردم آنان در برابر دعوت به جهاد و مبارزه، از روی تن پروری و ترس، از رفتن به جبهه نبرد سر باز زدند ...

اما در مورد اینکه نصاری چرا به عنوان گمراهان لقب گرفتند، علتش افراط و تفریط آنها بود؛ در ثنای حضرت عیسی- علیه السلام- افراط کردند و او را «ابن الله» دانستند و نسبت به خاتم الانبیاء - صلی الله علیه و آله- تفریط نمودند و پیغمبری آن حضرت را قبول نکردند ...

آیه شریفه «صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ » را دقت بفرمایید :

خداوند متعال بعد از «أَنعَمتَ عَلَیهِمْ»، «غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ » را ذکر کرده است، یعنی اینکه مواظب باشید شما هم بعد از نعمت دادن ما، مثل یهود و نصاری نباشید و خصوصیات آنها را نداشته باشید ...

باید بدانیم علاوه بر موارد فوق راه غضب شدگان همان ؛

راه فرعون ها و قدرتمندان مغضوب است ، که به خاطر بی تعهدی و گردنکشی شان، غرق و هلاک شدند.

فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الْیَمِّ فَانظُرْ كَیْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِینَ (قصص، آیه 40)

تا او و سپاهیانش را فرو گرفتیم و آنان را در دریا افكندیم، بنگر كه فرجام كار ستمكاران چگونه بود.

اگر ما نعمت را شکر نکنیم خداوند آنها را از ما گرفته و ما جزو مغضوب ها و ضالین ها خواهیم شد. همانطور که خداوند به بنی اسرائیل نعمت داد «یا بنی اسرائیل اذکروا نعمتی التی انعمت علیکم» ولی همین بنی اسرائیل در سوره حمد مصداق مغضوبین هستند. چرا چون نعمت را شکر نکردند و آن را حفظ نکردند

فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ یَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِینَ (قصص، آیه 81)

آن گاه [قارون‏] را با خانه‏اش در زمین فرو بردیم، و گروهى نداشت كه در برابر [عذابِ‏] خدا او را یارى كنند و [خود نیز] نتوانست از خود دفاع كند.

كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (صف، آیه 3)

برای شناخت مغضوبان، باید تاریخ و سرگذشت افراد امت هایی را مطالعه کرد که به قهر خدا دچار شدند، و مورد عذاب و هلاکت قرار گرفتند؛ مثل قوم یهود، لوط و پیروان طاغوت، منافقان و قاتلان و...

وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآیَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ (هود، آیه 59)

در این آیه گناهان قوم عاد را در سه موضوع خلاصه مى‏ كند :

نخست مى‏ فرماید:

1. «و این قوم عاد بود كه آیات پروردگارشان را انكار كردند» و با لجاجت، هرگونه دلیل و مدرك روشنى را بر صدق دعوت پیامبرشان منكر شدند. (وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآیَاتِ رَبِّهِمْ).

2. دیگر این كه؛ آنها از نظر عمل نیز «به عصیان و سركشى در برابر پیامبران برخاستند» (وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ).

3. سومین گناهشان این بود كه فرمان خدا را رها كرده «و از فرمان هر جبّار عنیدى پیروى مى‏كردند» (وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ).

چه گناهى از این گناهان بالاتر، ترك ایمان، مخالفت پیامبران و گردن نهادن به فرمان جباران عنید. (برگزیده تفسیر نمونه، ج‏2، ص 356)

وَالَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ (شوری، آیه 16)

و كسانى كه درباره خدا پس از اجابت [دعوت‏] او به مجادله مى‏پردازند، حجّتشان پیش پروردگارشان باطل است، و خشمى [از خدا] برایشان است و براى آنان عذابى سخت خواهد بود.

وَیُعَذِّبَ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِینَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِیرًا (فتح، آیه 6)

و [تا] مردان و زنان نفاق‏پیشه و مردان و زنان مشرك را كه به خدا گمان بد برده‏اند، عذاب كند بَدِ زمانه بر آنان باد. و خدا بر ایشان خشم نموده و لعنتشان كرده و جهنّم را براى آنان آماده گردانیده و [چه‏] بد سرانجامى است!

وَمَن یَقْتُلْ مُۆْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآۆُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِیمًا (نساء، آیه 93)

و هر كس عمداً مۆمنى را بكشد، كیفرش دوزخ است كه در آن ماندگار خواهد بود و خدا بر او خشم مى‏گیرد و لعنتش مى‏كند و عذابى بزرگ برایش آماده ساخته است.

گمراهی
مرحله اى سخت تر و بدتر از ضالین

در قرآن مجید چنین استفاده مى شود كه ((مغضوب علیهم)) مرحله اى سخت تر و بدتر از ضالین است، و به تعبیر دیگر ضالین گمراهان عادى هستند، و مغضوب علیهم، گمراهان لجوج و یا منافق، و به همین دلیل در بسیارى از موارد، غضب و لعن خداوند در مورد آنها ذكر شده.

در آیه 106 سوره نحل مى خوانیم : وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ

: ((لیكن هر كه سینه‏اش به كفر گشاده گردد خشم خدا بر آنان است )).

و در آیه 6 سوره فتح آمده است، وَیُعَذِّبَ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِینَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ : ((و [تا] مردان و زنان نفاق‏پیشه و مردان و زنان مشرك را كه به خدا گمان بد برده‏اند، عذاب كند بَدِ زمانه بر آنان باد. و خدا بر ایشان خشم نموده و لعنتشان كرده و جهنّم را براى آنان آماده گردانیده ))

به هر حال مغضوب علیهم آنها هستند كه علاوه بر كفر، راه لجاجت و عناد و دشمنى با حق را مى پیمایند و حتى از اذیت و آزار رهبران الهى و پیامبران در صورت امكان فروگذار نمى كنند. آیه 112 سوره آل عمران مى گوید: وَبَآۆُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ یَكْفُرُونَ بِآیَاتِ اللّهِ وَیَقْتُلُونَ الأَنبِیَاء بِغَیْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ یَعْتَدُونَ : ((و به خشمى از خدا گرفتار آمدند، و [مُهر] بینوایى بر آنان زده شد. این بدان سبب بود كه به آیات خدا كفر مى‏ورزیدند و پیامبران را بناحق مى‏كشتند. [و نیز] این [عقوبت‏] به سزاى آن بود كه نافرمانى كردند و از اندازه درمى‏گذرانیدند.)).(تفسیر نمونه، جلد 1، صفحه 55)

«و این قوم عاد بود كه آیات پروردگارشان را انكار كردند» و با لجاجت، هرگونه دلیل و مدرك روشنى را بر صدق دعوت پیامبرشان منكر شدند. (وَ تِلْكَ عادٌ جَحَدُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ)

هم گمراهند و هم گمراه می کنند

((مغضوب علیهم)) كسانى هستند كه هم گمراهند و هم گمراه گر، و با تمام قوا مى كوشند دیگران را همرنگ خود سازند!.

شاهد این معنى آیاتى است كه سخن از كسانى مى گوید كه مانع هدایت دیگران به راه راست بودند و به عنوان ((یصدون عن سبیل الله)) از آنها یاد شده در آیه 16 سوره شورى مى خوانیم: وَالَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ : و كسانى كه درباره خدا پس از اجابت [دعوت‏] او به مجادله مى‏پردازند، حجّتشان پیش پروردگارشان باطل است، و خشمى [از خدا] برایشان است و براى آنان عذابى سخت خواهد بود.

. (تفسیر نمونه، جلد 1، صفحه 56)  

 

نتیجه ناشکری خدا، غضب اوست

اگر ما نعمت را شکر نکنیم ، خداوند آنها را از ما گرفته و ما جزو مغضوب ها و ضالین ها خواهیم شد. همانطور که خداوند به بنی اسرائیل نعمت داد «یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْكُمْ » ولی همین بنی اسرائیل در سوره حمد مصداق مغضوبین هستند ؛ چون نعمت را شکر نکردند و آن را حفظ نکردند.

در واقع بنی اسراییل که در ابتدا مشمول نعمت الهی بودند و در واقع مصداق انعمت علیهم بودند ، به خاطر ظلم و عصیان مغضوب شدند و مورد غضب الهی قرار گرفتند.

پس ممکن است یک دسته افراد باشند که مورد نعمت خدا باشند ولی سپس از شمول نعمت خارج شده و مغضوب الهی واقع شوند.

منابع:

سایت ایده ها

قرائتی، تفسیر نور

شهید دستغیب، صلاة الخاشعین

پرتوی از اسرار نماز، آقای قرائتی

  


- نظرات (0)

امام سجاد (ع):

امام سجاد (ع):

خدایا گرفتارم نکن به نزدیکی با کسی که از تو دور شده...

و گرفتارم نکن به جدایی از کسی که با توست...

 

قسمتی از دعای 20 صحیفه سجادیه


- نظرات (0)

اهل بیت(ع) مفسران قرآن كریم

اگر مراد علم ائمه ـ عليهم السّلام ـ به همة قرآن اعم از ظاهر، باطن، تنزيل و تأويل آن است، بايد گفت اين امري مسلم و مورد قبول است از آنجا كه قرآن كريم، داراي ظاهر، باطن، تأويل و تنزيل است، علم به باطن و تأويل قرآن كريم در اختيار معصومين ـ عليهم السّلام ـ است و آن بزرگواران احاطة تام بر همة ابعاد قرآن دارند. به تعبير ديگر پيوند ميان قرآن و اهل بيت، پيوند ميان نور و بينايي است؛ گرچه نور وحي در ذات خود روشن و روشنگر است، اما بهره‌گيري از آن، نياز به چشماني بصير و نافذ دارد و راهندازان طريق ديانت به ميزان بصيرت و بينايي خويش از آن سود مي‌جويند.
نقش تبييني و تفسيري سنت نسبت به قرآن:
بي‌ترديد قطعي‌ترين كاركرد سنت نسبت به قرآن، كه هيچ كس نمي‌تواند در آن ترديد كند، نقش توضيحي و تفسيري سنت نسبت به قرآن است؛ اين حقيقت را مي‌توان از خود قرآن استفاده كرد، آنجا كه مي‌فرمايد: «وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ»[1]زيرا بر اساس آية فوق، نقش پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ شرح ما انزل الله براي مردم است و واقعيت امر نيز بر آن صحه مي‌گذارد. اگر به مجامع روايي‌مان مراجعه كنيم، مي‌بينيم قسمت اعظم روايات، شرح آيات وحي هستند؛ برخي به تفسير معارف و مفاهيم اعتقادي و نظري و عملي پرداخته‌اند و مفاهيمي چون عرش، كرسي، صفات الهي، امانت الهي به انسان، عدل، ظلم، خيانت، تبذير و اسراف، تزكيه، تقوا، تكبر، فسوق.... را شرح داده‌اند و برخي ديگر به تبيين حدود و گسترة مفاهيم و معاني قرآن پرداخته‌اند.
منشأ نياز قرآن به سنت
قرآن كريم، بنابر مصالح چندي كه شايد يكي از آنها تضمين جاودانگي و تداوم حيات معارف و قانون‌گذاري‌هاي قرآني است، به گونه‌اي كلي و بدون طرح جزئيات به بيان مسائل پرداخته است، تا چون آفتاب بر همه لحظات تاريخ بتابد، اين سبك، ناگزير همراه با نوعي اطلاق و كليت و شمول است كه مي‌بايست به وسيله سنت، قيدها و خصوصيات ثابت و متغير آن بيان شود.
پس نيازمندي قرآن به سنّت در تبيين معارف آن، واقعيتي است كه از خود قرآن برخاسته است و به همين لحاظ مي‌توان گفت همان گونه كه سنت در اصل اعتبار و حجت بودن خود به قرآن متكي است قرآن نيز در تفهيم و القاي معارف خود به سنت تكيه دارد و به آن محتاج است. جمله پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ كه فرمود: «اني تارك فيكم الثقلين لن يفترقا حتّي يروا علي الحوض»، نيز همين واقعيت نيازمندي دو سويه كتاب و سنت را كه اهل بيت بيانگر آن هستند، تأييد مي‌كند.
تفسير معنوي، مهم‌ترين ويژگي تفسير اهل بيت ـ عليهم السّلام ـ
كاوش در روايات تفسيري اهل بيت بيانگر آن است كه اهتمام ايشان و تأكيد آنان در زمينه تفسير معنوي قرآن بوده است و تفسير لفظي قرآن در روايات تفسيري ايشان اندك است و اين مي‌تواند بدان جهت باشد كه تفسير لفظي، كاري چندان پيچيده و دور از دسترس نبوده، بلكه لغت‌شناسان با اندكي بازكاوي و دقت مي‌توانسته‌اند به آن برسند، ولي اين تفسير معنوي قرآن است كه نياز به آگاهي‌هاي ژرف ديني و آشنايي با روح فرهنگ قرآني دارد و اين چيزي نيست كه همواره از منابع دانش و تجربه‌هاي بشري، ا رتزاق كند، بلكه تفسير معنوي كتاب الهي، ويژه كساني است كه در قرآن به عنوان «اولوالالباب»، «اهل الذكر»، «مطهرون» ياد شده‌اند و اهل بيت كامل‌ترين و بارزترين نمونه‌هاي اين عناوين هستند؛ چه اين كه پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ در حديث مشهور، متواتر ثقلين، ايشان را از قرآن و قرآن را از ايشان جدايي‌ناپذير معرفي كرده است و رهيابي امت به زلال هدايت را بسته به جدا نشدن از قرآن و اهل بيت دانسته است.
صدرالدين محمد شيرازي(ملاصدرا) در ارتباط با ژرفاي مفهومي قرآن و دسته‌بندي انسان‌ها نسبت به درك مفاهيم قرآني مي‌نويسد:
«... و تمام سخن اين كه: براي قرآن درجات و منازلي است، چنانكه براي انسان مرتبه‌ها و مقام‌هايي است، پايين‌ترين مرتبه‌هاي قرآن، بسان پايين‌ترين مرتبه‌هاي انساني است و آن همان قرآن ميان دو جلد است، همان گونه كه پايين‌ترين درجه‌هاي انسان، پوست و بشره اوست، براي هر درجه از قرآن، حاملاني است كه آن درجه را حفظ و كتابت مي كنند و مس نمي‌كنند (و در نمي‌يابند) قرآن را در هر درجه‌اي مگر پس از آن كه پاكيزه و پيراسته از آلايش متناسب با همان درجه باشند. توده انسان‌ها تنها به پوسته و خط‌ها و معاني ظاهر قرآن ره مي‌يابند... اما جان و مغز و راز قرآن را جز صاحبان خرد ناب در نمي‌يابند و رسيدن به روح قرآن از راه علوم آموختني و فراگرفتني ميسّر نيست كه علم لدنّي و موهبتي مي‌خواهد.»
تأكيد و توجه ويژه پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ به عترت خويش، نه از سر نگهداشت خويشاوندي است، چه اين كه ساخت آن گرامي از چنين گمانه‌هايي به دور است و روابط نسبي، در فرهنگ انبياء نمي‌تواند، مايه برتري باشد، بلكه تعبير عترت اهل بيت، تنها عنوان مشير است و آنچه فلسفه و علت اصلي اين ارتباط را مي‌نماياند، تعبير «لن تضلوا ابدا» است، يعني آنچه اهل بيت را همراه و نزديك قرآن ساخته، شأن بيانگري و تفسير و تبيين آنان است تا بدان جا كه دور ماندن از مكتب تفسيري آنان و بسنده كردن به تفسير لغوي و فهم ظاهري قرآن، مايه گمراهي است.
امام علي ـ عليه السّلام ـ با توجه به همين واقعيت بود كه در واقعه نهروان به ابن عباس سفارش كرد كه وي در بحث و استدلال با خوراج نبايد از طريق قرآن وارد شود، زيرا قرآن داراي وجوه گوناگون و در خور حمل بر معاني گوناگون است: «...لاتخاصهم بالقرآن، فان القرآن حمال ذو وجوه...»[2]
در عرصه تأويل و تفسير معنوي قرآن است كه نااهلان، توجيه‌ها و تأويلات ناروايي كه از ساحت ملكوتي آن به دور است، به نام تفسير مراد كلام الهي به خورد انسان‌ها مي‌دهند، همچون تفسير «ايمان به غيب» به مبارزه مخفي و پنهاني و تفسير معاد و سراي ديگر و بهشت به عاقبت تكامل جوامع انساني و پديد آمدن جامعه بي‌طبقه توحيدي و ديگر ياوه سرايي‌ها. بنابراين هرچند قرآن كريم، ‌در آيات بسياري، همگان را به، تدبر و تعقل دعوت كرده است: گاهي مي‌فرمايد: «يا ايها الناس» گاه مي‎فرمايد يا اهل الكتاب گاه مي‌فرمايد: «يا ايها الذين آمنوا» زماني مي‌فرمايد: «يا اولي الابصار» و يا «اولي الالباب» ولي چون فهم معاني آيات قرآن مراتب دارد؛ مراتب پايين آن از عموم مردم دور نيست و مراتب بالاي آن تنها محدود به «راسخون در علم» مي‌شود.
فهم قرآن كريم در حد تفسير (و نه تأويل) و فهم ظواهر الفاظ آن منحصر به معصومان ـ عليهم السّلام ـ نيست و نه تنها آنها آن را به خود منحصر نساختند، بلكه مردم را به آن تشويق و ترغيب كردند. خلاصه آنكه: استفاده از ظواهر الفاظ قرآن در حد تبيين كليات دين با رعايت شرايط ويژة آن، بهره همگان است، چون رسول اكرم ـ صلي الله عليه و آله ـ عهده‌دار تبيين جزئيات و تفصيل كليات شريعت و معلم الهي قرآن كريم است و آن حضرت نيز به موجب حديث متواتر ثقلين همين سمت‌ها را به جانشينان خود سپرده است، تبيين حدود و جزئيات معارف و احكام كلي قرآني بر عهده معصومين ـ عليهم السّلام ـ است و سخنان آنان عمومات قرآني را تخصيص و مطلقات آن را تقييد مي‌كند و بر همين اساس نيز استناد به قرآن براي معتقد شدن به «اصول اعتقادي» و عمل كردن به «فروع عملي» بدون رجوع به روايات بي‌ارزش است و در حقيقت، سخن «مجموع ثقلين» سخن اسلام است نه آنكه سخن «يكي از دو ثقل» به تنهايي باشد.[3]


[1] . سورة نحل، آية 44.
[2] . نهج‌البلاغه، صبحي صالح، 465، نامه 77.

[3] . ر.ك: تسنيم، آيت الله جوادي آمل، ج1، ص88، نشر اسراء، پژوهش‌هاي قرآني، شماره 5و6، بهار و تابستان 1375، نشر دفتر تبليغات اسلامي.

محمود نياكان


- نظرات (0)

اهلبیت(علیهم السلام) در قرآن

مقدمه
عترت طاهرين ـ عليهم السلام ـ بر اساس آيات قرآن و حديث متواتر ثقلين، همتاي قرآن بوده، و تمسك به يكي از آن دو، بدون ديگري، مساوي با ترك هر دو ثِقل است و دستيابي به دين كامل، تمسك به هر دو ثِقل است. قرآن و عترت، عصاره نبوت و تداوم بخش رسالت هستند كه هدايت بشر را تا قيامت تضمين مي‎كنند.[1]
قرآن، اسلام مكتوب است و اهل بيت اسلام ناطق.
قرآن، راه است و اهل بيت، رهبر.
قرآن، قانون است و اهل بيت قانون‎شناس و مجري قانون.
قرآن مشعل است و امام، مشعل‎دار و قرآن ، كتاب حكمت است و اهل بيت الگوي حكمت.
در اين تحقيق، به اين موضوع بررسي مي‎شود كه آيا اهل بيت ـ عليهم السلام ـ و ويژگيهاي آنها در قرآن بيان شده است؟
درباره اين موضوع بايد گفته شود كه كلمه «اهل بيت» در قرآن در سه آيه آمده است. آيه اول: سورة قصص آية 12، «هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلي أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ» اين آيه اشاره به قصد حضرت موسي ـ عليه السّلام ـ دارد، زماني كه طفل صغيري بوده و شير هيچ دايه‎اي را در كاخ فرعون قبول نمي‎كرد. خواهر موسي به آنها گفت: «آيا مايليد كه من شما را بر خانواده‎اي كه دايه و پرستار اين طفل شوند؛ راهنمايي كنم».
اهل بيت در اين آيه داراي هيچ ابهامي نيست چون آن كسي كه درخانواده داية و پرستار طفل است؛ مادر خانواده است.
آية دوم، در سوره هود آية 73 آمده است كه: «قالُوا أَ تَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ» بعد از آنكه خداوند، بشارت داشتن فرزند را به ساره همسر حضرت ابراهيم ـ عليه السّلام ـ داده است او به خاطر پيري خود و همسرش متعجب شده و فرشتگان به او گفته‎اند: «آيا از كار خدا متعجب هستي كه رحمت و بركات خداوند مخصوص شما اهل بيت رسالت است».
اهل بيت در اين آيه نيز داراي هيچ ابهامي نيست و شامل خاندان وخانواده حضرت ابراهيم ـ عليه السّلام ـ است.
آية سوم: در سورة‌احزاب آية 33 آمده است كه: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» «براستي كه خداوند، مي‎خواهد پليدي را از شما اهل بيت بزدايد و كاملاً پاك و پيراسته‎تان نمايد».
با بررسي و تفسير و شأن نزول و سياق آيات فوق، در مي‎يابيم كه در دو آية اول، مراد از «اهل بيت» مشخص بوده و داراي هيچ ابهامي نيست. اما با بررسي سياق آيه سوم و شأن نزول آن مي‎توان فهميد كه اين آيه در مقام بيان مسئله مهمي درباره «اهل بيت» است. براي بررسي اين آيه، چند نكته را بايد مورد توجّه قرار داد:
نكته اول: آية «تطهير» داراي سه تأكيد است.
الف. حرف «انّ» كه در پي آن «ماي» حصر آمده و دلالت دارد كه طهارت منحصر در اهل بيت است.
ب. «لام» تأكيد كه بر سر كلمه «يذهب» آمده تا از ازاله كامل تمام گناهان ومعاصي از اهل بيت پرده بردارد.
ج. جمله «يطهركم تطهيرا» كه در آخر اين آيه آمده تا بفهماند، طهارت براي اهل بيت، كامل و بدور از هرگونه شائبه و شبهه است.[2]
اين سه تأكيد نشان مي‎دهد كه «اهل بيت» خانواده عادي و معمولي نيستند و داراي خصوصيات منحصر بفرد مي‎باشند.
نكته دوم: ارادة خداوند در جملة «انما يريد الله...» بر فعل او، يعني «اذهاب رجس»، و «تطهير» تعلق گرفته و چنين اراده‎اي جز اراده‎ي تكويني نيست چرا كه ارادة تشريعي به فعل ديگران تعلق خواهد گرفت نه به فعل صاحب اراده، همچنين سياق آيه در مقام مدح و ستايش اهل بيت است و اگر اين اراده تشريعي بود؛ مختص به گروه خاصي نبود و اين مدح و ستايش نيز موردي نداشت.
نكته سوم: با ملاحظه موارد استعمال لفظ «رجس» در قرآن (مائده، آية 90؛ انعام، 125؛ يونس، 100) مي‎توان گفت: اين لفظ هم شامل پليدي محسوس و ظاهري مي‎شود و هم شامل آلودگي معنوي و نامحسوس.[3] و شكي نيست كه مقصود «رجس» در آية تطهير ( كه با الف و لام نيز آمده) شامل تمام گناهان مي‎شود.[4]
نكته چهارم: علماء اهل تسنن با توجه به معناي لغوي «اهل بيت»، آيه‎ را به خانواده و همسران پيامبر تفسير مي‎كنند.[5] اما در پاسخ بايد گفت كه درست است. در كتابهاي لغت، كلمه «اهل بيت» به معناي اهل خانواده (اعم از پدر، مادر، فرزندان و...) و خاندان آمده است.[6] اما سياق آيه تطهير نشان مي‎دهد كه «اهل بيت» در اين آيه افراد خاص از خانواده هستند و شامل همسران پيامبر اسلام ـ صلّي الله عليه و آله ـ نمي‎شود چون اگر شامل آنها مي‎شد لازم بود ضمير «عنكم» كه مذكر است به «عنكنّ» تبديل شود.[7] علاوه بر آن روايات كه تبيين كننده مجهولات و تأويل كننده متشابهات قرآن هستند؛ استفاده مي‎شود.
كه در اين قسمت از آيه (مانند بعضي از آيات) جداگانه نازل شده است و به هنگام جمع‎آوري آيات قرآن، در كنار اين آيات قرار گرفته است.[8] و روايات بوضوح، مصداق «اهل بيت» در اين آيه را بيان كردند. طبري[9] در تفسير خود «17» حديث و جلال الدين سيوطي،[10] در الدر المنثور، «14» حديث را نقل نموده‎اند كه سند همه آنها به صحابه و تابعين (همچون: ابوسعيد خدري، انس بن مالك، ابواسحاق، ابوهريره، ابو حمراء، سعد بن وقاص، علي بن حسين، عايشه، ابن عباس و...» منتهي مي‎گردد.
بر طبق اين احاديث، پيامبر اسلام ـ صلّي الله عليه و آله ـ كساء يا عباء بر سر پنج تن (پيامبر، علي، فاطمه،‌حسن و حسين ـ عليهم السلام ـ ) افكند و ام سلمه كه قصد ورود به آن را داشت؛ منع نمود و اين جمله را فرمود: «خدايا! اينان اهل بيت من مي‎باشند، پروردگارا! پليدي را از آنها دور ساز».[11]
آيات زيادي در شأن و منزلت «اهل بيت» نازل شده است تا جايي كه ابن عباس روايت كرده كه درباره علي ـ عليه السّلام ـ به تنهايي، سيصد آيه نازل شده است.[12] و برخي ديگر گفته‎اند: كه ربع آيات قرآن در مورد اهل بيت مي‎باشند[13]. و از باب نمونه «60» آيه را با شأن نزول ذكر كرده‎اند كه به اعتراف بزرگان اهل سنت درباره اهل بيت نازل شده است.
در اين جا به نمونه‎هايي از آيات كه شيعه و سني در آن اتفاق نظر دارند كه درباره اهل بيت نازل شده را ذكر مي‎نمائيم:
1. آية مودّت: خداوند متعال مي‎فرمايد: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبي»[14]
«به مردم بگو! براي تبليغ و رسالت، پاداش از شما نمي‎خواهم؛ مگر مودت و دوستي خويشانم».
صحيح مسلم و صحيح بخاري و مسند احمد بن حنبل و تفسير ثعلبي همگي از ابن عباس نقل كرده‎اند كه وقتي اين آيه نازل شده مسلمانان از پيامبر سئوال كردند؛ اقرباي شما چه كساني هستند؟ پيامبر فرمود: آنها علي و فاطمه و دو فرزندانشان (حسن و حسين) هستند.[15]
2. آية ‌مباهله: خداوند در سورة آل عمران آية 61 مي‎فرمايد: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِسائَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ...»[16]
پس هركس با تو در مقام مجادله برآيد درباره عيسي، بعد از آنكه بوحي خدا بر احوال او آگاهي يافتي با او بگو: بيائيد و ما و شما با فرزندان و زنان خود به مباهله برخيزيم...».
مفسرين شيعه و سني اتفاق نظر دارند كه لفظ «ابنائنا» اشاره به امام حسن و امام حسين و لفظ «نسائنا و انفسنا» به ترتيب به فاطمه زهرا ـ سلام الله عليها ـ و حضرت علي ـ عليه السّلام ـ شامل مي‎شود. مسلم و ترمذي در كتابهاي خود در باب فضايل علي ـ عليه السّلام ـ از سعيد بن وقاص روايت كرده‎اند: وقتي كه اين آيه نازل شده پيامبر، علي و فاطمه و حسن و حسين را فراخواند و سپس فرمود: خداوندا، اينان اهل من مي‎باشند.[17]
3. آيه كلمات: قرآن، داستان توبه حضرت آدم را چنين بيان مي‎كند:‌«فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ»»[18] حضرت آدم از پروردگارش كلماتي را فراگرفت پس توبه او را پذيرفت، همانا خداوند توبه پذير و مهربان است.
جلال الدين سيوطي در تفسير «الدر المنثور» در ذيل همين آيه از ابن عباس روايت كرده كه گفت از رسول خدا درباره كلمات كه حضرت آدم از خداوند دريافت كرد و موجب پذيرش توبه شد سئوال كردم، پيامبر فرمود: «حضرت آدم به حق محمد و علي و فاطمه و حسن و حسين از خداوند طلب بخشش كرد و خداوند هم پذيرفت».[19]
4. آياتي كه در شأن اهل بيت به خصوص درباره حضرت علي ـ عليه السّلام ـ نازل شده، بسيار زياداست ما براي اختصار فقط به آدرس سوره‎ها و آيات اكتفا مي‎كنيم:[20] آيات برائت (توبه، 1)، آيه سقاية الحاج (توبه، 19)، آيه صالح المؤمنين (تحريم، 4)، آية حكمت (بقره، 269)، آية بينه (هود، 17)، آية صد يقول (حديد، 19)، آية نور (حديد، 28)، آية انذار (شعراء، 214)، آيه مرج البحرين (الرحمن، 19 ـ 22)، آية نجوي (مجادله، 12)، آية سابقون (واقعه، 10 ـ 11)، آية محبت (مريم، 96؛ مائده، 54)، آية انفاق (بقره، 274)، آيه حبل الله (ال عمران، 103)، آية راسخان در علم (ال عمران، 7)، آية ولايت (مائده، 55)، آية علم الكتاب (رعد، 13)، اهل الذكر (نحل، 43)، و... .
گوشه‎هاي از شأن و منزلت اهل بيت را در قرآن به رشته تحرير در آوردم و هيچ كس را قادر به انكار اين آيات نيست، و تمام فرق مسلمين اعم از شيعه وسني به اين واقعيت اعتراف دارند كه اهل بيت(عليهم السلام) حلقه ناگسستني قرآن هستند و قرآن بدون اهل بيت و اهل بيت بدون قرآن، نمي‎توانند اين كشتي پرتلاطم هدايت را به مقصد برسانند. اميدواريم بتوانيم با تمسك به قران و تبعيت از اهل بيت عصمت و طهارت(عليهم السلام) ،در صراط مستقيم را مسي تكامل و سعادت را بپيماييم«انشاءالله».


[1] . تفسير تسنيم، حضرت آيت الله جوادي آملي، انتشارات اسراء، چ 1، قم، 1379، ج 1، ص 132.
[2] . اهل بيت رهبران الهي، محمد كاظم، محمد جواد، انتشارات عاشورا، قم، چ 1، 1374، ص 17.
[3] . ره توشه راهيان نور، ويژه محرم 1377، انتشارات دفتر تبليغات حوزه علميه قم، مقاله سيماي اهل بيت در قرآن و سنت، عبدالرحيم سليماني، ص 35.
[4] . تفسير نمونه، حضرت آيت الله مكارم شيرازي و همكاران (دار الكتب الاسلاميه، تهران، چ 11، 1371، ج 17، ص 195.
[5] . تفسير الدر المنثور، سيوطي، ج 5، ص 196.
[6] . مفردات راغب اصفهاني، تهران، مكتب مرتضويه، ذيل.
[7] . تفسير الميزان، علامه طباطبايي،‌انتشارات اسراء، قم، 1364، ج 16، ص 484.
[8] . همان.
[9] . تفسير طبري، محمد بن جرير طبري، ج 2، ص 5 ـ 7، انتشارات موسسه رسالت، بيروت، 1415ق.
[10] . تفسير الدر المنثور، جلال الدين سيوطي، ج5، ص 199، قم منشورات كتابخانه مرعشي، 1404 ق.
[11] . رك: اهل بيت در كتاب وسنت، محمد ري شهري، دار الحديث تهران، چ1، ص 35، و رك: شواهد التنزيل، حفطايي، ج 2، ص 25، بيروت، موسسه علمي للمطبوعات، 1393 ق.
[12] . الصواعق المحرقه، حيثمي، فصل 3، باب 9، ص 76، مكتبة القاهره، چاپ مصر، 1312.
[13] . المراجعات، ص 48.
[14] . شوري، آية 23.
[15] . رك: اهل بيت در كتاب و سنت، ري شهري، ص 40؛ رك: و دلائل الصدق، حسن بن محمد مظفر، ج 2، ص 119، انتشارات بصيرت، قم، 1395ق.
[16] . آل عمران، آية 6.
[17] . دلائل الصدق، همان، ج2 ، ص 135.
[18] . بقره، 37.
[19] . تفسير در المنثور، سيوطي، ج 1، ذيل آيه.
[20] . تفسير نور الثّقلين، عروس حويزي، و تفسير بحراني، سيدهاشم بحراني، و تفسير الدر المنثور، جلال الدين سيوطي و تفسير نمونه، مكارم شيرازي و تفسير الميزان، علامه طباطبايي، ذيل آيات فوق. حسن رضا رضائي


- نظرات (0)