لينكستان
موضوعات
























ایسنای سایت
ذکرایام هفته
اعضا

شمارنده
الهی فقط خودت

سایت خاتون
این تصویر حقیقی نیست!

سرچشمه اسلام
چندی پیش، عربستان،
یکی از بزرگ ترین مدعیان اسلام در جهان، اقدام به اعدام تنی چند از
مخالفان حکومتش کرد که در رأس آن ها عالم مجاهد، شیخ
نمر النمر قرار داشت. بزرگ ترین خطایی که از این عالم مسلمان سر زد و
برخورد حکومت سعودی را در پی داشت، انتقاد از رفتارهای ضد اسلامی حاکمان
عربستان بود. این رفتار خشونت آمیز عربستان وقتی در کنار حملات وحشیانه این
کشور به یمن، حمایت های بی دریغ از گروهک های تکفیری در سوریه و عراق و
حضور این کشور در همه ناامنی های منطقه مورد توجه جهانیان قرار گیرد، نه
تنها جذابیتی ندارد، بلکه زمینه نفرت و دوری را فراهم می کند.
نماند ستمکار بد روزگار بماند بر او لعنت پایدار (سعدی)
بهمن
ماه سال گذشته بود که اولین نامه رهبر انقلاب خطاب به جوانان
غربی منتشر شد. آن نامه که درست بعد از حادثه اهانت یکی از نشریات
فرانسوی به ساحت پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله نوشته شد جوانان را به
شناخت و بررسی اسلام دعوت می کرد؛ شناختی که منابع آن دست اول باشد نه
اینکه از کانال رسانه های غربی یا گروه های تروریستی عبور کرده باشد. ایشان
در آن نامه پیامبر خدا صلی الله علیه و آله و قرآن را تنها راه مطمئن برای
آشنایی با اسلام معرفی کرد؛ قرآن به عنوان برنامه جامع اسلام برای بشر و
پیامبر به عنوان یک الگوی تمام عیار و نتیجه کامل برنامه های قرآن.
قرآن و خشونت
در قرآن کریم نه تنها هیچ دستوری در زمینه بی رحمی و سنگدلی صادر
نشده و ساحت خود را به این پلیدی نیالوده بلکه دعوتش از ابتدا تا انتها به
حُسن و پاکی و کمال است و پیش بینی عاقبتی ناخوشایند برای زورگوهای متکبر.
تقوا،
که همان دوری از تاریکی ها و پلشتی هاست، اصلی ترین کلیدواژه ای است
که اخلاق قرآن بر مدار آن می چرخد.
تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ
نَجْعَلُها لِلَّذینَ لایُریدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَلا فَساداً
وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقینَ؛ (قصص؛ 83)
این سراى آخرت را تنها براى
کسانى قرار مى دهیم که اراده برترى جوئى در زمین و فساد را ندارند و عاقبت
نیک براى پرهیزگاران است.
این ادعای قرآن است و در جای جای آن بر این
ادعا پای می فشرد و از آن منحرف نمی شود. قرآن بهترین مصداق انسانیت را در
حضرت محمد صلی الله علیه و آله می بیند. اخلاق او را می ستاید و به عنوان
الگو، معرفی اش می کند.
پیامبر و خشونت
احوال و اخلاق رسول
خدا صلی الله علیه و آله به صورت گسترده در کتب تاریخی و روایی منعکس شده
است. حتی جزئی ترین رفتارهای پیامبر، مثل خوردن و راه رفتن و خوابیدن و
لباس پوشیدن، مورد توجه قرار گرفته و برای سایرین روایت شده است.
قرآن
کریم، اخلاق پیامبر صلی الله و علیه و آله را چنین توصیف می کند:
وَإِنَّكَ
لَعَلى خُلُقٍ عَظیم ؛ (قلم؛ 4) و یقیناً تو بر ملکات و سجایاى اخلاقى
عظیمى قرار دارى.
حسن رفتار پیامبر صلی الله علیه و آله اختصاص به
مسلمین نداشت؛ بلکه شامل کفار و مشرکین و اهل کتاب نیز می شد. از همین رو
بود که در مدت حضور پیامبر در مکه، ارتباط مردم با پیامبر موجب واهمه
مشرکین از مسلمان شدن آن ها بود، تا جایی که با روش هایی مثل تحریم و توهین
سعی در قطع این ارتباط داشتند.
لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلیظَ الْقَلْبِ
لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِك؛ (ال عمران؛ 159) اگر درشت خوی و سخت دل بودى از
پیرامونت پراکنده مى شدند.
همین مطلب، اخلاق پیامبر را برای مردم عصر
امروز روشن می کند. پیامبر خود می گوید که اخلاق اهل بیت چنین است: بخشیدن
کسی که به آن ها ظلم می کند و بخشش به کسی که آن ها را محروم می کند. خشونت
با این جوانمردی که از پیامبر نقل شده قابل جمع نیست.
بهانه های واهی
شاید برخی از مسلمان
نماها برای رفتارهای افراطی و خشونت آمیزشان دلایلی بتراشند؛ دلایلی که در
ظاهر آن ها را از قرآن گرفته اند اما با ندانستن حقیقت، در مسیر
شیطان گام برداشته اند. این دو نمونه را بنگرید: مُحَمَّدٌ رَسُولُ
اللَّهِ وَالَّذینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ
بَیْنَهُم ؛ (فتح؛ 29)
محمّد (صلی الله علیه و آله) فرستاده خداست؛ و
کسانى که با او هستند در برابر کفّار سرسخت و شدید، و در میان خود مهربان
اند.
برخی از واژه «أشدّاء» خشونت برداشت کرده اند در حالی که «شدة» به
معنی صلابت است و قدرت نه به معنی خشونت.
پیامبر صلی الله علیه و
آله از جایی عبور می کرد. دید عده ای سنگی بلند می کنند. پرسید که چه می
کنند. گفتند که با این آزمایش، محکم ترین و قوی ترین مرد (أشدّنا وأقوانا)
معلوم می شود.
در جای دیگری از قرآن خداوند به مسلمانان در مورد رفتار
با کفار چنین دستور می دهد:
وَلْیَجِدُوا فیكُمْ
غِلْظَة؛ (توبه؛ 123) آن ها باید در شما «غلظة» را ببینند.
مرحوم علامه
طباطبایی (ره) در مورد معنی «غلظة» چنین می گوید: «غلظة» به معنی شدت و
سرسختى نشان دادن به خاطر خداست، و معنایش این نیست که با کفار خشونت و
سنگدلى و بداخلاقى و قساوت
قلب و جفا و بی مهری نشان دهید، چرا که این معنا مورد مذمت همه اصول
دینی است. (المیزان؛ ج9؛ ص404)
کلام آخر:
شاید حاکمیت
جهالت است که حاکمان زورگو را وا می دارد تا عالمان را سر به نیست کنند و
این چنین تصویر زشتی را از اسلام ترسیم کنند که هر چند تصویر حقیقی نیست،
اما تأثیر نامیمونش را خواهد گذاشت.
چون سفیهان راست این کار و
کیا لازم آمد یَقتُلونَ الأنبیاء (مولوی)
- نظرات (0)
سپر هوایی

«لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّه؛
براى (انسان) نگهبانانى گماشته شده است كه به فرمان خدا، او را پیش رو و پشت سر (از هلاك و نابودى) حفظ مىكنند» (رعد/11)
پاسدارانى كه از ما مراقبت مىكنند
انسان مثل موجودات دیگر، محتاج و نیازمند آفریده شده؛ از روز اول كه به صورت سلولى در رحم مادر قرار مىگیرد نیازمندى، سراسر وجود او را در برگرفته كرده و همیشه با او همراه است.
اگر بشر از نظر تعقل و فكر، قوى و نیرومند است و با کمک دانش و بینش، زمین و دریا و فضا را تسخیر نموده است، از نظر شرایط زندگى و لوازم حیات در محدودیت شدیدى قرار دارد؛ مثلا اگر چند لحظه اكسیژن هوا، وارد ششهاى او نگردد، خفه مىشود. اگر فشار هوا كم و زیاد گردد، زندگى او در خطر مىافتد، اگر درجه حرارت هوا از حد معینى بالا یا پایین رود، نابود مىشود و انسان مقتدر، از حركت و جنبش باز مىماند.این حقیقت را قرآن در آیاتى یاد آور شده و مىفرماید:
«یَاأَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِىُّ الْحَمِیدُ؛
اى مردم! شما نیازمندان درگاه خدا هستید، و خدا بىنیاز و شایسته ستایش است» (فاطر/15)
اگر بخواهیم واقعیت نیازمندى انسان را با مثالی بیان كنیم باید بگوییم: انسان با همه قدرت خود، مانند لامپ نیرومند پر نوری است كه چشمها را خیره مىسازد. این نور خیره كننده هر چه باشد، از خود او نیست و هر لحظه از مركز مولد برق، به آن قوه و نیرو مىرسد و اگر یك لحظه جریان برق قطع گردد، فوراً خاموش شده و خودنمایى آن تمام خواهد شد.
خلاصه بشر براى ادامه زندگى خود در آغوش طبیعت باید از عوامل بىشمارى كمك گیرد و اگر این كمكها و امدادها به او نرسد؛ چراغ زندگى او به خاموشى گراییده از حركت و جنب و جوش مىافتد.
از طرف دیگر، در اطراف وجود انسان عوامل نابود كننده، فراوان است كه درهر لحظه، هستى و زندگى او را تهدید مىكنند:
گاهى در شبانه روز هزاران تن سنگهاى آسمانى كره خاك را سنگباران مىكنند، حیات و زندگى بشر را به فنا و نابودى تهدید مىنمایند و دست آفرینش براى حفظ انسان، یك سپر هوایى (جوّ زمین) بر دور كره خاك كشیده تا سپرى در برابر این صخرهها باشد و این سنگها با اصابت به این زره هوایى، آتش بگیرند و از بین بروند.
عوامل انحراف فكرى از چپ و راست انسان را احاطه كرده، ایمان و اخلاق و فضایل او را تهدید مىكنند و در برابر همه این عوامل، حامیانى مانند مربیان صالح و پیامبران و پیشوایان وسایر عوامل و موجبات هدایت وجود دارد كه او را از هر نوع انحراف باز مىدارند.
خداوند براى حفاظت بدن و روح انسان پاسدارانى آفریده است كه بقا و هستى او را در برابر حوادث بیمه كنند و این عوامل همان است كه در این آیه به عنوان «معقبات» از آن یاد شده و مىفرماید:
«لَهُ مُعَقِباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ و مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ اَمْرِ اللَّهِ؛
براى انسان حامیان و مراقبانى هستند كه وجود او را از هر نظر حراست مىكنند»
قسمتى از این «معقبات» (حامیان) همانهایی هستند كه بیان شده و براى ما ملموس و قابل مشاهده هستند و از طریق حس از حمایت آنها از تن و روان خود آگاهیم؛ ولى قسمت دیگر از این حامیان یك سلسله عوامل نامریى دیگرى است كه قرآن از آنها در آیاتی دیگر به لفظ «حافظین» تعبیر مىآورد و مىفرماید:
«وَ إِنَّ عَلَیْكُمْ لَحَافِظِینَ ؛
براى شما نگهبانانى (فرشتگان) گماردهایم» (انفطار/10)
- نظرات (0)
چه کسانی شفاعت میشوند

شفاعت اولیای الهی در روز قیامت، متوقف بر شرایطی است که در همین دنیا باید آن شرایط را به دست آورد. در آیات و روایات، برای هیچ فرد یا گروهی، تضمین نشده است که حتماً مورد شفاعت قرار میگیرند؛ بلکه صفات و ویژگیهای کلی کسانی که از این نعمت بهرهمند و یا محرومند، بیان شده است.
بر اساس آیات و روایات، شرایط شمول شفاعت نسبت به بنده گنهکار، عبارتند از:
1. رضایت خداوند
شفیعان، واسطه فیض خدا هستند و به همین جهت، شرط اصلی و اساسی شفاعت، این است که مورد رضایت و پسند خداوند باشد. شفیعان، کسانی هستند که خداوند، آنان را برای این کار پسندیده و به آنان اجازه شفاعت داده است. قرآن کریم میفرماید: «در آن روز، شفاعت کسی سودمند نیست؛ مگر آن کسی که خدای رحمان به او اجازه دهد».(1)
شفاعت شوندگان نیز باید مورد رضایت و پسند خداوند باشند؛ یعنی شفاعت در حق کسانی مؤثر خواهد شد که در دنیا در مسیر اطاعت، بندگی و رضایت خداوند قرار داشته باشند. قرآن کریم میفرماید: «و [شفیعان [شفاعت نمیکنند، مگر برای کسی که مورد رضایت و پسند خداوند باشد».(2)
در حقیقت، شفاعت، تجلّی اراده و خواست خداوند، مبنی بر بخشش و آمرزش بندگانی است که در دنیا عقیده و عملشان مورد رضایت خداوند بوده است؛ هرچند دچار خطا و لغزش نیز شدهاند و شفاعت، پاداشی در حق آنان است.
2. حفظ اصل ایمان
کسانی مورد شفاعت قرار میگیرند که به سبب گناهان، اصل ایمانشان به خطر نیفتاده باشد. به همین جهت، در منابع دینی، چنین آمده است که کافر، مشرک و منافق، در روز قیامت، مورد شفاعت قرار نمیگیرند.
رسول اکرم صلیاللهعلیهوآله فرموده است: «شفاعت، برای تردیدکنندگان، مشرکان و کافران نیست؛ بلکه برای موءمنان یکتاپرست است».(3)
3. عمل به دستورات دینی
گنهکارانی مورد شفاعت قرار میگیرند که مطیع دستورات خدا، پیامبر صلیاللهعلیهوآله و اولیای دین باشند؛ یعنی درست بر خلاف آنچه که برخی گمان میکنند که وعده به شفاعت، موجب تشویق افراد به ارتکاب گناه و سر باز زدن از مسئولیت میشود، شرط شفاعت، عمل به دستورات دین و اطاعت از خدا و رسول و امامان معصوم علیهمالسلام ذکر شده است. کسی که روش عملی او اطاعت از خدا و عمل به وظایف و مسئولیتهای دینی بوده، اما گاهی هم دچار لغزش و خطا شده است، شایستگی دریافت رحمت الهی را در آخرت خواهد داشت.
امام صادق علیهالسلام میفرماید: «هرکس دوست دارد شفاعت در مورد او سودمند واقع شود، باید درصدد جلب رضایت خداوند برآید. بدانید که هیچ کس، رضایت خداوند را جلب نخواهد کرد، مگر با اطاعت از خدا و پیامبر و اولیای الهی از آل محمدعلیهمالسلام».(4) این روایت ضمن بیان شرط اساسی شفاعت (رضایت خداوند)، راه جلب خشنودی او را عمل به دستورات دین دانسته است.
از دیدگاه قرآن کریم، علت اینکه شفاعت به حال برخی از اهل دوزخ سودی نمیبخشد، عدم پایبندی آنان به احکام و وظایف دینی است: «از اهل دوزخ سؤال میکنند که: چه چیزی شما را جهنمی کرد؟ میگویند: ما از نمازگزاران نبودیم و بینوا را اطعام نمیکردیم و با اهل باطل، همراه و همصدا بودیم و روز پاداش را دروغ میانگاشتیم تا اینکه مرگ ما فرا رسید؛ پس شفاعت شافعان، به حال آنان، سودی نمیبخشد».(5)
اهمیت عمل به احکام و وظایف دینی، به حدی است که در مواردی، حتی سبک شمردن و اهمیت ندادن به آن، موجب محرومیت از شفاعت میشود. رسول اکرم صلیاللهعلیهوآله فرموده است: «شفاعت من به کسی که نمازش را سبک بشمارد، نمیرسد».(6)
4. رابطه معنوی شفاعت شونده و شفیعان
کسانی مورد شفاعت قرار میگیرند که در دنیا، ارتباط روحی و معنوی خاصی بین آنان و شافعان برقرار شده باشد؛ کسانی که نسبت به اولیای الهی، محبت و مودّت دارند و در دنیا، تحت جذبه هدایتگری آنان قرار گرفته، همفکر، همعقیده و همراه ایشان بودهاند، در آخرت نیز مورد شفاعت آنان قرار میگیرند.در حقیقت، یکی از حکمتهایی که سبب شد تا خداوند، اولیای الهی را در روز رستاخیز، واسطه و شفیع مغفرت و بخشش خود، به این افراد قرار دهد، همین رابطه معنوی و سنخیتی است که در دنیا میان آنان برقرار بوده است. زیرا این محبت، موجب تقویت رابطه معنوی با آنان میشود. محبت حقیقی، محب را شیفته محبوب کرده، موجب همسانی در عقاید، اخلاق و سلیقهها میشود. محبت و مودّت حقیقی نسبت به پیامبر اکرم و امامان علیهمالسلام، مانع ارتکاب گناه و دلبستگیها و وابستگیهای کاذب میشود. بر این اساس، محبت اولیای الهی، یکی از شرایط شفاعت آنان است تا انسان در پرتو آن محبت، از مغفرت، رحمت و لطف الهی بهرهمند گردد.(7)
در منابع دینی، چنین آمده است:
- «عالم برای کسانی که با هدایت او ره یافتهاند، شفاعت میکند».(8)
- «امامان معصوم علیهمالسلام برای شیعیان و پیروان خود شفاعت میکنند».(9)
- «کسانی که حلقه ارتباط و اتصال به اولیای الهی را گسسته و ولایت امامان را نپذیرفتهاند، مورد شفاعت آنان قرار نمیگیرند».(10)
به همین جهت در روایات آمده است که کسی که ذریه و فرزندان رسول اکرم را آزار دهد، مورد شفاعت آن حضرت نخواهد بود. پیامبر میفرماید: «به خدا سوگند! برای کسانی که فرزندان و ذریهام را آزار کرده باشند، شفاعت نمیکنم».(11)
در مورد دانشمندان و کسانی که به بشریت خدمت کردهاند - مانند ماری کوری، لوئی پاستور، انیشتین و... - به نکات زیر دقت کنید:
الف) بیشتر آنان، ملحد و کافر نیستند؛ بلکه به خداوند معتقدند.
ب) هر چند که آخرین و کاملترین دین، دین اسلام است و تمام انسانها باید در برابر این پیام، سر تسلیم فرود آورند، اما باید توجه داشت که آنان انسانهایی نیستند که با خداوند، سر جنگ و عناد داشته باشند؛ بلکه چون جاهل و بیخبر از اسلامند، بدان نگرویدهاند.
باید گفت که افراد جاهل نیز خود دو گونهاند: جاهلان قاصر و جاهلان مقصر. در زمانهای گذشته با نبود امکانات ارتباطی و اطلاع رسانی و امروزه نیز با وجود تبلیغات دروغین ضد اسلامی، رسیدن به حقیقت برای برخی افراد ممکن نیست. از این رو، نمیتوان کسانی را که به بشریت خدمت کردهاند، جزء جاهلان مقصر دانست و آنان را گناهکار و محروم از شفاعت شمرد. آن چه گفته شد، از منظر بشری و انسانی است؛ اما خداوند، بر اساس علم و آگاهی مطلق، حکمت و رحمت خویش، حکم میکند و به بندگانش نظر میافکند.(15)
پینوشتها:
1. طه، آیه 109.
2.انبیاء، آیه 28.
3. ری شهری، میزان الحکمه، ج 4، ص 1472.
4. مجلسی، بحار الانوار، ج 75، ص 220.
5. مدثر (74)، آیات 42 - 48.
6. میزان الحکمه، ج 4، ص 1472.
7. ر.ک: محمد شجاعی، تجسم عمل و شفاعت، ص 106
8. میزان الحکمه، ج 4، ص 1475.
9. همان
10. بحارالانوار، ج 8، ص 736.
منبع:
مجله پرسمان،بهمن 1385، شماره55- نظرات (0)
قابل توجه آقایانی که قصد تجدید فراش دارند!!
مقصود از عدالت در چند همسری که در آیه «
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ» آمده، چیست؟

برنامهها و احکام الهی، منطبق با فطرت و احتیاجات و نیازهای واقعی بشر جعل شده است که اگر انسان خردمند با دقت نظر در آن اندیشه کند ، قطعاً به بسیاری از آنها پی میبرد.
از جمله این احکام که مورد اتفاق شیعه و سنی میباشد؛ تجویز تعدّد زوجات و چند همسری است که به طور یقین خداوند حکیم، با در نظر گرفتن تفاوت ساختمان بدن و نیازهاى جسمی و روانى مردان و زنان و ارگانیسم بدنی و روانی دو طرف، آن را تشریع نموده و در قرآن کریم فرموده است: «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِی الْیَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَیْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ»؛[1] و اگر در اجراى عدالت میان دختران یتیم بیمناكید، هر چه از زنان [دیگر] كه شما را پسند افتاد، دو دو، سه سه، چهار چهار، به زنى گیرید. پس اگر بیم دارید كه به عدالت رفتار نكنید، به یك [زنِ آزاد] یا به آنچه [از كنیزان] مالك شدهاید [اكتفاء كنید]. این [خوددارى] نزدیكتر است تا به ستم گرایید [و بیهوده عیالوار گردید].
محبتهاى درونى مادامى که موجب ترجیح بعضى از همسران بر بعضى دیگر از جنبههاى عملى نشود ممنوع نیست، آنچه مرد موظّف به آن است رعایت عدالت در جنبههاى عملى و خارجى است
کلمه «مَثنى» بر وزن «مفعل» است و کلمه «ثُلاث» و «رُباع»، بر وزن «فعال» است، و این دو وزن (مفعل و فعال) در باب اعداد، دلالت بر تکرار ماده میکند. در نتیجه، معناى «مثنى»، دو تا دو تا و معناى «ثلاث»، سه تا سه تا و معناى «رباع» چهار تا چهار تا است و چون خطاب در آیه به تمامى مردم است، نه به یک نفر، لذا هر یک از این سه کلمه را با حرف «واو»، از دیگرى جدا کرد تا تخییر را برساند و این معنا را افاده کند که هر یک از مۆمنان اختیار دارند در این که دو یا سه و یا چهار نفر همسر براى خود انتخاب کنند، از آن جا که تمام مردم در اینجا مخاطب مىباشند، عددهاى «دو»، «سه» و «چهار» باید در قالب کلماتى ادا شوند که بیانگر تکرار است که آن کلمات عبارتند از: «مثنى»، «ثلاث» و «رباع».[2]
البته قرآن کریم، گرفتن چند همسر را مشروط به رعایت عدالت، بین همسران قرار داده است و با جمله «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً »، آن را تعدیل نموده و در محور اعتدال، و میانهروى در زندگى قرار داده است، چنانچه بیم آن رود که نتوانند به این شرط عمل نمایند، تنها باید به یک همسر اکتفا کنند.[3]
بدون تردید «عدالت» در محبتهاى قلبى خارج از قدرت انسان است، چه کسى میتواند محبت خود را که عواملش در بیرون وجود او است از هر نظر تحت کنترل درآورد؟
به همین دلیل، رعایت این نوع عدالت را خداوند واجب
نشمرده و در آیه دیگر میفرماید: «شما هر قدر کوشش کنید نمیتوانید در میان
همسران خود (از نظر تمایلات قلبى) عدالت و مساوات برقرار سازید».[4] زیرا
محرّک و انگیزههای تمایل قلبی؛ مانند زیبایی، کمالات دینی و شخصیتی یک زن ،
همگی بیرونی و خارج از اختیار مرد است و چیزی که خارج از اختیار انسان
باشد مورد تکلیف واقع نمیشود.

بنابر این، محبتهاى درونى مادامى که موجب ترجیح بعضى از همسران بر بعضى دیگر از جنبههاى عملى نشود ممنوع نیست، آنچه مرد موظّف به آن است رعایت عدالت در جنبههاى عملى و خارجى است.[5]
از این بیان روشن میشود: کسانى که خواستهاند از ضمیمه کردن آیه «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً» به آیه «وَلَن تَسْتَطِیعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَیْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ» چنین نتیجه بگیرند که تعدّد زوجات در اسلام مطلقاً ممنوع است؛ زیرا در آیه نخست آن را مشروط به عدالت کرده، و در آیه دوم عدالت را براى مردان در این مورد امرى محال دانسته است، سخت در اشتباهند؛ زیرا همانطور که اشاره شد عدالتى که مراعات آن از قدرت انسان بیرون است، عدالت در تمایلات قلبى است، و این از شرایط تعدّد زوجات نیست و آنچه از شرایط است عدالت در جنبههاى عملى است.[6]
گواه بر این موضوع ادامه آیه است: «تمام تمایل قلبى خود را متوجه یک نفر از آنان نسازید که دیگرى را به صورت بلاتکلیف در آورید»؛[7] یعنى اکنون که نمیتوانید مساوات کامل در محبت میان همسران خود رعایت کنید ، لااقل تمام تمایل قلبى خود را متوجه یک نفر از آنان نسازید که دیگرى را به صورت بلا تکلیف در آورید.[8]
با توجه به مطالبی که ذکر شد؛ مقصود از این عدالت -که شرط گرفتن چهار زن میباشد- این است: دادن نفقه به هر یک از همسران در حدّ شأن آنها، رعایت مساوات در مسائل زناشویی و همخوابگی[9] و رفتار نیکو و گشادهرویی[10] به همه همسران بدون فرق گذاشتن بین آنها، نه اینکه نسبت به برخی ابراز احساسات و محبّت نماید و نسبت به برخی دیگر کاملاً بیاعتنا یا کم توجّه باشد.
پی نوشت ها :
[1]. نساء، 3.
[2]. طباطبایى، سید محمد حسین، المیزان فى تفسیر القرآن، ج 4، ص 167 - 168، دفتر انتشارات اسلامى، قم، چاپ پنجم، 1417ق.
[3]. حسینى همدانى، سید محمد حسین، انوار درخشان، محقق: بهبودی، محمد باقر، ج 3، ص 332، کتابفروشى لطفى، تهران، چاپ اول، 1404ق.
[4]. «وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ»؛ نساء، 129.
[5]. مکارم شیرازى، ناصر، تفسیر نمونه، ج 3، ص 255، دار الکتب الإسلامیة، تهران، چاپ اول، 1374ش.
[6]. همان، ص 255 – 256؛ و ر.ک: موسوی خویی، سید ابو القاسم، موسوعة الإمام الخوئی، ج 1، ص 212 – 213، مۆسسة إحیاء آثار الإمام الخوئی، قم، چاپ اول، 1418ق.
[7]. «فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ»؛ نساء، 129.
[8]. تفسیر نمونه، ج 3، ص 256.
[9]. ر.ک: موسوی خویی، سید ابو القاسم، صراط النجاة (المحشّٰی)، گردآورنده: عاصی عاملی، موسی مفید الدین، ج 3، ص 253، مکتب نشر المنتخب، قم، چاپ اول، 1416ق؛ مکارم شیرازی، ناصر، استفتاءات جدید، محقق و مصحح: علیاننژادی، ابوالقاسم، ج 1، ص 246، انتشارات مدرسه امام علی بن ابی طالب(ع)، قم، چاپ دوم، 1427ق.
[10]. محدث بحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق الناضرة فی
أحکام العترة الطاهرة، محقق و مصحح: ایروانی، محمد تقی، مقرم، سید عبد
الرزاق، ج 24، ص 609، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ اول، 1405ق؛ نجفی،
محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، محقق و مصحح: قوچانی، عباس،
آخوندی، علی، ج 31، ص 182، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، چاپ هفتم،
1404ق.
- نظرات (0)
تعدد زوجات، محال یا ممکن؟

روزى، ابن ابى العوجاء، یكى از دانشمندان مخالف اسلام، پرسشى درباره تعدد زوجات، مطرح كرد و گفت: قرآن از سویى در آیه سومِ سوره نساء، مى فرماید:
(فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنى وَ ثُلاثَ وَ رُباع فَاِنْ خِفْتُمْ اَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدة ) یعنى: " با زنان پاك مسلمان ازدواج كنید، با دو یا سه و یا چهار زن؛ و اگر مى ترسید میان آنها به عدالت رفتار نكنید، پس به یك همسر اكتفا كنید”.
و از سوئى دیگر در آیه 129 همین سوره مى فرماید:
(وَ لَنْ تَسْتَطیعُوا اَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ) یعنى: “هرگز نمى توانید، میان زنان به عدالت رفتار كنید؛ هر چند در این راه بكوشید”.
با ضمیمه كردن آیه دوم به آیه اول در می یابیم كه تعدد زوجات در اسلام ممنوع است؛ زیرا تعدد زوجات مشروط به عدالت است و عدالت هم ممكن نیست. پس تعدد زوجات در اسلام حرام است.
هشام از پاسخ باز ماند و از ابن ابى العوجاء فرصت خواسته و براى گرفتن پاسخ به مدینه شتافت. هشام سخن ابن ابى العوجاء را براى حضرت امام صادق علیه السّلام باز گفت. امام فرمود: منظور از عدالت در آیه سومِ سوره نساء، عدالت در نفقه و رعایت حقوق همسرى و طرز رفتار و كردار است؛ و مراد از آیه 129 همین سوره، عدالت در تمایلات قلبى است.
(2) بنابراین تعدد زوجات در اسلام حرام نیست و با شرایطى جایز است.
هشام از سفر برگشت و پاسخ را در اختیار ابن ابى العوجاء قرار داد. او سوگند یاد كرد كه این پاسخ از تو (هشام) نیست.
پی نوشت:
شایان ذکر است که تفسیر عدالت به دو معنا به علت قرائن موجود در هر دو آیه است زیرا در ادامه آیه 129 سوره نساء آمده است: «فَلا تَمیلُوا كُلَّ المَیْلِ فَتَذرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ» ؛ تمام علاقه قلبى خود را متوجه به یك همسر نكنید تا آن زن دیگر را سرگشته و بلاتكلیف رها كنید» ؛ بنابراین با این تعبیر، تعارض ظاهری آیات مرتفع می گردد.
منبع:
پاک نیا، عبدالکریم، جلوه هایی از نور قرآن در مناظره ها، قصه ها و نکته ها
- نظرات (0)
- ««123456789101112131415161718192021222324252627282930313233343536373839404142434445464748495051525354555657585960616263646566676869707172737475767778798081828384858687888990919293949596979899100101102103104105106107108109110111112113114115116117118119120121122123124125126127128129130131132133134135136137138139140141142143144145146147148149150151152153154155156157158159160161162163164165166167168169170171172173174175176177178179180181182183184185186187188189190191192193194195196197198199200201202203204205206207208209210211212213214215216217218219220221222223224225226227228229230231232233234235236237238239240241242243244245246247248249250251252253254255256257258259260261262263264265266267268269270271272273274275276277278279280281282283284285286287288289290291292293294295296297298299300301302303304305306307308309310311312313314315316317318319320321322323324325326327328329330331332333334335336337338339340341342343344345346347348349350351352353354355356357358359360361362363364365366367368369370371372373374375376377378379380381382383384385386387388389390391392393394395396397398399400401402403404405406407408409410411412413414415416417418419420421422423424425426427428429430431432433434435436437438439440441442443444445446447448449450451452453454455456457458459460461462463464465466467468469470471472473474475476477478479480481482483484485486487488489490491492493494495496497498499500501502503504505506507508509510511512513514515516517518519520521522523524525526527528529530531532533534535536537538539540541542543544545546547548549550551552553554555556557558559560561562563564565566567568569570571572573574575576577578579580581582583584585586587588589590591592593594595596597598599600601602603604605606607608609610611612613614615616617618619620621622623624625626627628629630631632633634635636637638639640641642643644645646647648649650651652653654655656657658659660661662663664665666667668669670671672673674675676677678679680681682683684685686687688689690691692693694695696697698699700701702703704705706707708709710711712713714715716717718719720721722723724725726727728729730731732733734735736737738739740741742743744745746747748749750751752753754755756757758759760761762763764765766767768769770771772773774775776777778779780781782783784785786787788789790791792793794795796797798799800801802803804805806807808809810811812813814815816817818819820821822823824825826827828829830831832833834835836837838839840841842843844845846847848849850851852853854855856857858859860861862863864865866867868869870871872873874875876877878879880881882883884885886887888889890891892893894895896897898899900901902903904905906907908909910911912913914915916917918919920921922923924925»»